課程內容與心得 2021年6月1日
(本周因疫情,採線上教學)
「Chapter 2:The Application of Critical Consciousness and Intersectionality as Tools for Decolonizing Racial/Ethnic Identity Development Models in the Fields of Counseling and Psychology」
課本開頭便提到雖然種族和民族認同發展模型對諮商和心理學領域做出了重大貢獻,然而這些模型的最初意圖是幫助心理健康專業人員了解有色人種由因為壓迫和邊緣化而經歷獨特的身份發展過程,卻總被占主導地位的霸權力量給左右。因此課程便從至高無上的霸權力量開啟討論。
何謂至高無上的霸權力量?老師指出當優越意識出現時,就會形成霸權,從生活中反思,何以美國白種人可以自稱自己是「美國人」,而黑人或是印地安人則被稱為「美國黑人」、「美國印地安人」,如同台灣也是由「漢人」主宰的霸權,漢人(無論本省、外省)都會直接被稱為「台灣人」,然而原住民則成為「台灣原住民」。這部分給我兩個衝擊,第一個是優越意識超越種族,過去受邀提倡性別平等的時候,總會帶領大家反思何以人字邊的他可以代表所有的他/她者,然而女字邊的她,僅代表女性的她者,何以英文的Man可以代表男人跟人,而多了wo的Woman卻只能代表女人,因為人類世界多是以「男性」作為霸權角色,過去沒有思考男人何以成為霸權,或許刻在骨子的是對男性的優越意識。第二個部分是過去或許我們都有聽過或抨擊「西方白種人」的優越,然而這仿若一種口號,很少去思考生活中的種族優越的滲透,這種種族間的優越主義帶來了什麼樣的亂源與禍根呢?在這個疫情肆虐的時代,種族優越的議題也值得窺探,還記得去年美國陸陸續續傳出排華、仇華的新聞事件,不難看出優越意識與他者化的從未在高舉地球村的事件中消失,過去極力維護的和平假象,會在地緣政治動蕩、意識形態鬥爭或全球疫情等危機時刻,慢慢地浮顯檯面。這些觀念滲透在日常生活中,時時刻刻影響我們如何認知他人以及進行人際互動,包含我們對於移工、外籍配偶等各式各樣的人種。諷刺的是,過去美國曾以種族文化大熔爐作為耳熟能詳的字彙,台灣也以接納陸籍配偶、外籍勞工或尊重原民等聲稱肯定多元文化,怎麼看起來有點走上美國的後塵,這仿若也是一個我們對於西方白人缺乏批判意識的證明。
(本周因疫情,採線上教學)
「Chapter 2:The Application of Critical Consciousness and Intersectionality as Tools for Decolonizing Racial/Ethnic Identity Development Models in the Fields of Counseling and Psychology」
課本開頭便提到雖然種族和民族認同發展模型對諮商和心理學領域做出了重大貢獻,然而這些模型的最初意圖是幫助心理健康專業人員了解有色人種由因為壓迫和邊緣化而經歷獨特的身份發展過程,卻總被占主導地位的霸權力量給左右。因此課程便從至高無上的霸權力量開啟討論。
何謂至高無上的霸權力量?老師指出當優越意識出現時,就會形成霸權,從生活中反思,何以美國白種人可以自稱自己是「美國人」,而黑人或是印地安人則被稱為「美國黑人」、「美國印地安人」,如同台灣也是由「漢人」主宰的霸權,漢人(無論本省、外省)都會直接被稱為「台灣人」,然而原住民則成為「台灣原住民」。這部分給我兩個衝擊,第一個是優越意識超越種族,過去受邀提倡性別平等的時候,總會帶領大家反思何以人字邊的他可以代表所有的他/她者,然而女字邊的她,僅代表女性的她者,何以英文的Man可以代表男人跟人,而多了wo的Woman卻只能代表女人,因為人類世界多是以「男性」作為霸權角色,過去沒有思考男人何以成為霸權,或許刻在骨子的是對男性的優越意識。第二個部分是過去或許我們都有聽過或抨擊「西方白種人」的優越,然而這仿若一種口號,很少去思考生活中的種族優越的滲透,這種種族間的優越主義帶來了什麼樣的亂源與禍根呢?在這個疫情肆虐的時代,種族優越的議題也值得窺探,還記得去年美國陸陸續續傳出排華、仇華的新聞事件,不難看出優越意識與他者化的從未在高舉地球村的事件中消失,過去極力維護的和平假象,會在地緣政治動蕩、意識形態鬥爭或全球疫情等危機時刻,慢慢地浮顯檯面。這些觀念滲透在日常生活中,時時刻刻影響我們如何認知他人以及進行人際互動,包含我們對於移工、外籍配偶等各式各樣的人種。諷刺的是,過去美國曾以種族文化大熔爐作為耳熟能詳的字彙,台灣也以接納陸籍配偶、外籍勞工或尊重原民等聲稱肯定多元文化,怎麼看起來有點走上美國的後塵,這仿若也是一個我們對於西方白人缺乏批判意識的證明。
課程內容與心得 2021年4月27日
當人開始習慣一套論述時,便會形塑出一個僵化的思維,這是結構主義。
Farco 認為要回頭檢視任何論述,
每個論述都有背後的立場
然而,若沒有知識或是全盤的了解,容易形成一言堂,但是在這樣狀況底下人有有選擇是否相信的權力、你有選擇是否接受該論述的權力。
「家庭會傷人」的論述去看待原生家庭,然而這個論述逐漸變成「家庭」成為個案受到困擾的原因,這個論述讓個案成為一個受害者。
後結構主義在說「我們要採一個樂觀的角度」去看待
圓形監獄理論
在權力裡頭,沒有本質主義,沒有我天生就怎樣或是本來就怎樣,這是累積下來的結果。
權力是永恆的流動,像血管一樣
所以的權力關係與支配是不同的概念,但多數人會混淆。支配是凍結的形式,若沒有流動,就不是權力,權力關係是可以協商的。早期的君王會有嚴格法規、私刑、除罰等等要求順服,這是支配。
美國攪入中東地區的混亂,是因為美國沒有石油,當中東地區越混亂就能使得美國有越多的油可以用
宛菁提問:社會正義諮商跟反壓迫社會工作的核心是一樣的嗎?
當人開始習慣一套論述時,便會形塑出一個僵化的思維,這是結構主義。
Farco 認為要回頭檢視任何論述,
每個論述都有背後的立場
然而,若沒有知識或是全盤的了解,容易形成一言堂,但是在這樣狀況底下人有有選擇是否相信的權力、你有選擇是否接受該論述的權力。
「家庭會傷人」的論述去看待原生家庭,然而這個論述逐漸變成「家庭」成為個案受到困擾的原因,這個論述讓個案成為一個受害者。
後結構主義在說「我們要採一個樂觀的角度」去看待
圓形監獄理論
在權力裡頭,沒有本質主義,沒有我天生就怎樣或是本來就怎樣,這是累積下來的結果。
權力是永恆的流動,像血管一樣
所以的權力關係與支配是不同的概念,但多數人會混淆。支配是凍結的形式,若沒有流動,就不是權力,權力關係是可以協商的。早期的君王會有嚴格法規、私刑、除罰等等要求順服,這是支配。
美國攪入中東地區的混亂,是因為美國沒有石油,當中東地區越混亂就能使得美國有越多的油可以用
宛菁提問:社會正義諮商跟反壓迫社會工作的核心是一樣的嗎?
課程內容與心得 2021年4月20日
今日討論範圍:《New Horizons in Multicultural Counseling》Ch6-Power and Privilege: Part One
中國式的社會主義
在諮商領域中存有左派、右派
所有諮詢的東西都必須在政治思想下維持,台灣的老師去中國教諮商是害死中國的諮詢師,因為違反了中國政治思想,諮商的發展本就充斥著自由與民主。
在自由人文的想法中,是可以被接受的
在有些文化中靠自己的努力而獲得特權是可以被接受
社會主義國家更多特權
設計平衡機制、監督機制,書記很大、紀委更大(監督者)
控制經濟
同學提出「台灣卡在中間,政府想要介入也動彈不得」,老師回應這也是台灣可愛的地方,台灣允許各種多元的聲音,台灣處在的情勢很微妙,例如台灣必須要買有毒的豬肉去換取在國際上被保護的可能。
自欺欺人、官商勾結,截自四月為至,台灣進口高達一千多噸的進口豬肉,但是在市面上幾乎看不到餐廳會表示用進口豬,就好比南投縣是台灣進口越南茶葉最多的地區。
什麼叫做霸權?
自由人文主義的想法?
表揚「他很窮還是可以唸到博士或成為醫生」、「三級貧戶可以當總統」,這背後表揚的是這個窮還是這個階級?
靠努力就能翻身通常是人生勝利組說的話
男性諮商師不能從事雛妓的諮商工作,理由是「男性容易被誘惑」、「男性會讓案主又在創傷的可能」,這就陷入案主的二分法。
王麗雯老師曾說,當你的諮商真正出現療效時,個案根本不會管你是男是女(學姊說這是不是諮商文化的關係)
結構主義的諮商師變成有多種功能,例如成為一個教育者,幫助個案有意識的崛起。會去跟個案討論被內化的是什麼?如果是人文主義諮商師,則會聚焦在同理對方,鼓勵「爬起來」,例如參加交友社、學化妝等。然而結構主義者聚焦在「你何以要找一個完美對象?」
→通常會成為個案,都具有內化被壓破的意識(例如:我已經跟了你十九年)
→重點是能不能知道這觀念從何而來(解構概念),然後去選擇自己想要的決定
性愛的快感與選上總統的快感,在大腦被激發的區域是相同的。(明示自己是博士,恩!自己嗨)『看在什麼社會結構的價值底下』
優越感比較容易解釋,千萬不要長出這個!
今日討論範圍:《New Horizons in Multicultural Counseling》Ch6-Power and Privilege: Part One
中國式的社會主義
在諮商領域中存有左派、右派
所有諮詢的東西都必須在政治思想下維持,台灣的老師去中國教諮商是害死中國的諮詢師,因為違反了中國政治思想,諮商的發展本就充斥著自由與民主。
在自由人文的想法中,是可以被接受的
在有些文化中靠自己的努力而獲得特權是可以被接受
社會主義國家更多特權
設計平衡機制、監督機制,書記很大、紀委更大(監督者)
控制經濟
同學提出「台灣卡在中間,政府想要介入也動彈不得」,老師回應這也是台灣可愛的地方,台灣允許各種多元的聲音,台灣處在的情勢很微妙,例如台灣必須要買有毒的豬肉去換取在國際上被保護的可能。
自欺欺人、官商勾結,截自四月為至,台灣進口高達一千多噸的進口豬肉,但是在市面上幾乎看不到餐廳會表示用進口豬,就好比南投縣是台灣進口越南茶葉最多的地區。
什麼叫做霸權?
自由人文主義的想法?
表揚「他很窮還是可以唸到博士或成為醫生」、「三級貧戶可以當總統」,這背後表揚的是這個窮還是這個階級?
靠努力就能翻身通常是人生勝利組說的話
男性諮商師不能從事雛妓的諮商工作,理由是「男性容易被誘惑」、「男性會讓案主又在創傷的可能」,這就陷入案主的二分法。
王麗雯老師曾說,當你的諮商真正出現療效時,個案根本不會管你是男是女(學姊說這是不是諮商文化的關係)
結構主義的諮商師變成有多種功能,例如成為一個教育者,幫助個案有意識的崛起。會去跟個案討論被內化的是什麼?如果是人文主義諮商師,則會聚焦在同理對方,鼓勵「爬起來」,例如參加交友社、學化妝等。然而結構主義者聚焦在「你何以要找一個完美對象?」
→通常會成為個案,都具有內化被壓破的意識(例如:我已經跟了你十九年)
→重點是能不能知道這觀念從何而來(解構概念),然後去選擇自己想要的決定
性愛的快感與選上總統的快感,在大腦被激發的區域是相同的。(明示自己是博士,恩!自己嗨)『看在什麼社會結構的價值底下』
優越感比較容易解釋,千萬不要長出這個!
課程內容與心得 2021年4月13日
本週課程討論 Discourse, Positioning, and Deconstruction。
首先老師拋出「社會共識」從何而來的問題,例如例如男尊女卑或瘦等於美,這些所謂的「主流」究竟是怎麼形塑出來的呢?首先我們需要先知道什麼是社會共識,根據百度百科的說明「社會共識是社會成員對於社會事物及其相互關係的大致相同或接近的看法」,我認為這裡面隱含著犧牲少數的意味在。臺灣同性婚姻在2019年5月24日合法化,中華民國因此成爲亞洲第一個同性婚姻合法化的國家。然而在推動合法化的過程中遭遇非常多的困難,甚至成為一個公投的題目,我還記得當時我真的很難過,看到一些團體會用各種方式與理由強調「同志婚姻合法化不是台灣人民的期待」,然而,這些關於人權的議題,難道是可以以社會共識來做批准的嗎?當時我就在想,難不成社會共識是希望學生不用讀書,多數的人就可剝奪學生的受教權嗎?
社會共識是藉由語言來論述背後的價值立場與行動, Discourse 雖然是以語言或文字表現出來,但基本上是一種社會行動,所以不能小看每一字、每一句,老師指出在諮商這個文化中,諮商心理師在論述什麼是心理健康,仔細去看、去感受,可以發現在論述的背後有一組概念,這個概念是「心理健康表示是可以自由地表達自己、自己做決定、能適宜的表達情緒感受等等」,然而這一組概念是西方中產階級白人所建構出來的,在往上回朔這其中隱含「人定勝天」的概念,要積極努力就能改變現有困境,這本身是一種資本主義的概念。
文字的可討論性相當高,解讀文字除了看表面意義之外,更可以去探討文字對於人的感受與認知。舉例來說,有許多的人會認為近年來中國用語嚴重「入侵」台灣,甚至些權威者不允許他人使用互聯網、特朗普等詞彙,老師提出這背後的概念相當荒謬可笑,因為無論是用特朗普還是川普,Donald John Trump 就會變成不同人嗎?這部分我在上課的時候也隱隱約約覺得老師的論點鏗鏘有力,然而我心裡總有種說不出的卡,後來我發現這是因為在使用這些語詞的背後有著一組價值判斷,我們需要去反思何以能接受「巧克力」、「抖內」、「歐巴」等其他國家的外來語言,對於中國的字彙卻覺得拗口彆扭,覺得這背後需要去覺察自己的價值,使用日韓歐美的語言我們成為潮流,怎麼使用中國語言就成了入侵,我認為這是一個很好提醒。
台灣自許是個民主國家,然而我發現我們對於不同意見的包容度卻未必高,社會共識或是主流價值往往成為霸凌的幫兇,網路上曾經流傳「九二共識就是沒有共識」說起來可笑但卻如此真實,因為人民所組成的群非常龐大,要成為單一的、標準的、同質的,然而我們總是高舉著「尊重民意」作為依據,民意是誰的民?如同老師說誰控制了主流?同學也提出,每年年初都會有報章雜誌報導今年流行什麼顏色或風格,但!是誰在決定這些所謂的流行?因此這些所謂的主流思維,其實是被詮釋來的、是被賦予的,我們需要去理解所謂的主流價值觀不能去解釋任何的事情,甚至需要提醒自己,當我們對於這些大眾思維、大眾行動、大眾期盼進行詮釋或解讀時,需要避免太快的落入單一僵化的思維中,要去解構背後的脈絡,不要忽略裡頭的異質性。
本週課程討論 Discourse, Positioning, and Deconstruction。
首先老師拋出「社會共識」從何而來的問題,例如例如男尊女卑或瘦等於美,這些所謂的「主流」究竟是怎麼形塑出來的呢?首先我們需要先知道什麼是社會共識,根據百度百科的說明「社會共識是社會成員對於社會事物及其相互關係的大致相同或接近的看法」,我認為這裡面隱含著犧牲少數的意味在。臺灣同性婚姻在2019年5月24日合法化,中華民國因此成爲亞洲第一個同性婚姻合法化的國家。然而在推動合法化的過程中遭遇非常多的困難,甚至成為一個公投的題目,我還記得當時我真的很難過,看到一些團體會用各種方式與理由強調「同志婚姻合法化不是台灣人民的期待」,然而,這些關於人權的議題,難道是可以以社會共識來做批准的嗎?當時我就在想,難不成社會共識是希望學生不用讀書,多數的人就可剝奪學生的受教權嗎?
社會共識是藉由語言來論述背後的價值立場與行動, Discourse 雖然是以語言或文字表現出來,但基本上是一種社會行動,所以不能小看每一字、每一句,老師指出在諮商這個文化中,諮商心理師在論述什麼是心理健康,仔細去看、去感受,可以發現在論述的背後有一組概念,這個概念是「心理健康表示是可以自由地表達自己、自己做決定、能適宜的表達情緒感受等等」,然而這一組概念是西方中產階級白人所建構出來的,在往上回朔這其中隱含「人定勝天」的概念,要積極努力就能改變現有困境,這本身是一種資本主義的概念。
文字的可討論性相當高,解讀文字除了看表面意義之外,更可以去探討文字對於人的感受與認知。舉例來說,有許多的人會認為近年來中國用語嚴重「入侵」台灣,甚至些權威者不允許他人使用互聯網、特朗普等詞彙,老師提出這背後的概念相當荒謬可笑,因為無論是用特朗普還是川普,Donald John Trump 就會變成不同人嗎?這部分我在上課的時候也隱隱約約覺得老師的論點鏗鏘有力,然而我心裡總有種說不出的卡,後來我發現這是因為在使用這些語詞的背後有著一組價值判斷,我們需要去反思何以能接受「巧克力」、「抖內」、「歐巴」等其他國家的外來語言,對於中國的字彙卻覺得拗口彆扭,覺得這背後需要去覺察自己的價值,使用日韓歐美的語言我們成為潮流,怎麼使用中國語言就成了入侵,我認為這是一個很好提醒。
台灣自許是個民主國家,然而我發現我們對於不同意見的包容度卻未必高,社會共識或是主流價值往往成為霸凌的幫兇,網路上曾經流傳「九二共識就是沒有共識」說起來可笑但卻如此真實,因為人民所組成的群非常龐大,要成為單一的、標準的、同質的,然而我們總是高舉著「尊重民意」作為依據,民意是誰的民?如同老師說誰控制了主流?同學也提出,每年年初都會有報章雜誌報導今年流行什麼顏色或風格,但!是誰在決定這些所謂的流行?因此這些所謂的主流思維,其實是被詮釋來的、是被賦予的,我們需要去理解所謂的主流價值觀不能去解釋任何的事情,甚至需要提醒自己,當我們對於這些大眾思維、大眾行動、大眾期盼進行詮釋或解讀時,需要避免太快的落入單一僵化的思維中,要去解構背後的脈絡,不要忽略裡頭的異質性。
課程內容與心得 2021年3月23日
今日課程首先參與蕭富聰老師大學部課程對話,討論「死亡」議題,以諮商專業究竟是否分科為討論開場並對話諮商專業加入生理、醫學知識的必要性,延伸討論在醫學領域中對於死亡的態度,深入討論自殺除罪化、死亡自決等相關議題。蕭富聰老師指出諮商專業分科的背後,涉及權利與利益問題,在支持與與的判讀時,要全面性的思考在其中是否存有既得利益者,又或者在制度推行的之下的得利者會是誰?
諮商專業專科化似乎是從醫學領域而來,如同醫學領域雖然統稱「醫師」,但仍區分內科、外科,進而在細分心臟、腦神經、泌尿科等等,然而諮商討論的心理困擾本就是一整體,即便服務對象或領域有如社工般存在兒童、家庭或是生涯等,主要的核心概念也就是在處理個體的廣泛性困擾,說白了就是儘管我處理的是兒少在校的行為問題,諮商也必須關注其家庭、學校以及個人內在的種種層面。趙祥和老師也提醒若要思考諮商心理學的起源那是否是哲學而非醫學?在此,我們要保有批判的思維謹慎思考,何以諮商心理學需要與醫學靠攏?再者翻開諮商理論的課本或是相關叢書,諮商心理似乎沒有分科的脈絡與與概念存在,那麼誰有資格來為諮商心理學制定專業分科的界線?誰可以有這樣的資格可以代替全部的諮商心理師決定怎麼分科、諮商應該怎麼前進或擁有怎麼樣的未來?
死亡與社會正義、諮商是一個很需要對話的議題,然而也需要一段不短的時間才能夠有更多的火花,很可惜對話的時間無法無限制的拉長,而然「生死,誰可以決定?」這件事情在與許多人的心中擺盪著?仿若一潭久無人煙的湖水,被投入一顆小石,有些波瀾、有些騷動,當「生命是自己的」的聲浪開始漫出時,趙祥和老師看著手機傳來的訊息,與現場同學分享一個媽媽如何因為細心照料成為植物人的小孩,而成為一個專業的照服人員,提升每一個經她手照顧的生命的存在品質,最後老師留下一個問句「這個孩子的生命真的是他自己的嗎?」這問題沒正確答案,然而也讓我的內心出現一股怪怪的感受而無法言喻。
接著本班同學回到原教室,老師與同學討論《被壓迫者教育學》,此本書為巴西教育家保羅·弗萊雷的代表性著作,同學提出壓迫與反壓迫的實際作為是什麼?又如何去對話與增加批判意識?弗雷勒說,「既然對話是一種對話者間在共同進行反省與行動時的邂逅(encounter),當它向世界傳達時,世界即成為它所欲改造與進行人性化的對象。」如果沒有對話激發批判思維,壓迫的循環無法終結,在壓迫與被壓迫的互動過程中,將出現「內化的壓迫」,這表示原本的壓迫者接收了壓迫者的思維,將壓迫正常化,進而在其角色轉變後成為另一個壓迫者,例如「勞工接受老闆提出的上班責任制,這名勞工開了自己的公司後也這麼要求自己的員工」這讓我想到有時候跟長輩討論許多社會議題時,長輩們總是會說「那有什麼!我們還不是這樣過來的!」這仿若就是內化壓迫的體現。
在討論時,我也想到「新疆」的問題,近年來中國政府在新疆設立拘押營,稱是為打擊極端主義及對當地人進行再教育,然而什麼是「再教育」呢?我認為所謂的「再教育」是壓迫與剝削的最終極手段,思想的框限不但使壓迫者能肆無忌憚的進行壓迫,且會使大多數被壓迫的人身不由己地願接受其管轄、統治,到最後會沒有被壓迫的感覺,甚且不自覺地替壓迫者剝削自己。因為被壓迫者已經不會再去質疑壓迫手段的合理性,這也是為什麼具有批判性意識是如此重要。教育本身沒有對錯,然而教育是工具,當我們的教育不能促發或允許我們擁有批判意識時,教育將成為壓迫的工具,然而教育若能轉化個體的思維,使得學習者對於其所身處的世界有所醒覺,拾起自我的能力從客體轉換為主體,教育便是反壓迫的希望。
今日課程首先參與蕭富聰老師大學部課程對話,討論「死亡」議題,以諮商專業究竟是否分科為討論開場並對話諮商專業加入生理、醫學知識的必要性,延伸討論在醫學領域中對於死亡的態度,深入討論自殺除罪化、死亡自決等相關議題。蕭富聰老師指出諮商專業分科的背後,涉及權利與利益問題,在支持與與的判讀時,要全面性的思考在其中是否存有既得利益者,又或者在制度推行的之下的得利者會是誰?
諮商專業專科化似乎是從醫學領域而來,如同醫學領域雖然統稱「醫師」,但仍區分內科、外科,進而在細分心臟、腦神經、泌尿科等等,然而諮商討論的心理困擾本就是一整體,即便服務對象或領域有如社工般存在兒童、家庭或是生涯等,主要的核心概念也就是在處理個體的廣泛性困擾,說白了就是儘管我處理的是兒少在校的行為問題,諮商也必須關注其家庭、學校以及個人內在的種種層面。趙祥和老師也提醒若要思考諮商心理學的起源那是否是哲學而非醫學?在此,我們要保有批判的思維謹慎思考,何以諮商心理學需要與醫學靠攏?再者翻開諮商理論的課本或是相關叢書,諮商心理似乎沒有分科的脈絡與與概念存在,那麼誰有資格來為諮商心理學制定專業分科的界線?誰可以有這樣的資格可以代替全部的諮商心理師決定怎麼分科、諮商應該怎麼前進或擁有怎麼樣的未來?
死亡與社會正義、諮商是一個很需要對話的議題,然而也需要一段不短的時間才能夠有更多的火花,很可惜對話的時間無法無限制的拉長,而然「生死,誰可以決定?」這件事情在與許多人的心中擺盪著?仿若一潭久無人煙的湖水,被投入一顆小石,有些波瀾、有些騷動,當「生命是自己的」的聲浪開始漫出時,趙祥和老師看著手機傳來的訊息,與現場同學分享一個媽媽如何因為細心照料成為植物人的小孩,而成為一個專業的照服人員,提升每一個經她手照顧的生命的存在品質,最後老師留下一個問句「這個孩子的生命真的是他自己的嗎?」這問題沒正確答案,然而也讓我的內心出現一股怪怪的感受而無法言喻。
接著本班同學回到原教室,老師與同學討論《被壓迫者教育學》,此本書為巴西教育家保羅·弗萊雷的代表性著作,同學提出壓迫與反壓迫的實際作為是什麼?又如何去對話與增加批判意識?弗雷勒說,「既然對話是一種對話者間在共同進行反省與行動時的邂逅(encounter),當它向世界傳達時,世界即成為它所欲改造與進行人性化的對象。」如果沒有對話激發批判思維,壓迫的循環無法終結,在壓迫與被壓迫的互動過程中,將出現「內化的壓迫」,這表示原本的壓迫者接收了壓迫者的思維,將壓迫正常化,進而在其角色轉變後成為另一個壓迫者,例如「勞工接受老闆提出的上班責任制,這名勞工開了自己的公司後也這麼要求自己的員工」這讓我想到有時候跟長輩討論許多社會議題時,長輩們總是會說「那有什麼!我們還不是這樣過來的!」這仿若就是內化壓迫的體現。
在討論時,我也想到「新疆」的問題,近年來中國政府在新疆設立拘押營,稱是為打擊極端主義及對當地人進行再教育,然而什麼是「再教育」呢?我認為所謂的「再教育」是壓迫與剝削的最終極手段,思想的框限不但使壓迫者能肆無忌憚的進行壓迫,且會使大多數被壓迫的人身不由己地願接受其管轄、統治,到最後會沒有被壓迫的感覺,甚且不自覺地替壓迫者剝削自己。因為被壓迫者已經不會再去質疑壓迫手段的合理性,這也是為什麼具有批判性意識是如此重要。教育本身沒有對錯,然而教育是工具,當我們的教育不能促發或允許我們擁有批判意識時,教育將成為壓迫的工具,然而教育若能轉化個體的思維,使得學習者對於其所身處的世界有所醒覺,拾起自我的能力從客體轉換為主體,教育便是反壓迫的希望。