由保羅女性教師社群拉開序幕~
主辦首場映後座談會-《RBG 不恐龍大法官》映後座談 ,帶領大家一同觀賞史上最狂女法官紀錄片, 談Ginsburg及其關鍵判例意見書。 紀念美國Ginsburg大法官~ 以至高的智慧、堅毅、勇氣,揭露並對抗「習以為常」對女性的壓迫,以判決意見書,促進人類性別平等。 ''Fight for the things that you care about, but do it in a way that will lead others to join you.'' (為你所在乎的事而戰,但以讓他人加入你的方式去實踐它。) 報名:1. 限女性;2. 「不同意(I dissent) 限女性」者。 與談人:李美賢老師、莊子秀老師、董娟娟老師 日期與時間:10/7 (三) 18:10~ 20:30 |
《RBG 不恐龍大法官》[紀錄片放映+映後座談]
美國最高法院大法官魯斯·巴德·金斯伯格(Ruth Bader Ginsburg)在今年的9月因癌症去世,她的去世在美國政界和司法界引發震蕩,因她本人在美國法制、民權和女權歷史上有著舉足輕重的地位。我在是次《RBG 不恐龍大法官》紀錄片映後座談里,一賞她的人格魄力與風采 -揭露並對抗「習以為常」對女性的壓迫,以判決意見書,促進人類性別平等。 在觀映時有一幕是使我最震撼的就是:RBG大法官為一位剛失去妻子的新任父親打官司向僵化而存在性別不平等的政府福利政策挑戰,當中顯現出她充分智慧、堅毅與勇氣。這位生前有「聲名狼藉」的RBG綽號的美國最高法院大法官說過不少令人難忘的名言警句,摘選部分如下: 關於性別平等和性別歧視:
從小我眼看家族里的女性長輩在婚姻生活里並不很幸福,充滿眼淚。記得我還是國中生的時候,大舅母跟我說:「如果你將來結婚了,做為女生你還是要經濟獨立,要有自己賺錢的能力,這樣你在家中才有話事權」。在父權的社會制度下,女性變成了次要角色。在男女性別關係上,我從小聽到一句:「女人如衣服,可以隨時換」,其實這是物化了女性作為人的角色。 關於法律和她的職業: - 我當律師是出於自私的理由。我覺得自己在律師崗位上可以出類拔萃。 - 仔細思量,幾乎一切權力在極致狀態下看來都有危險。 - 憲法固然重要,但民眾如果不渴求民主和自由,則憲法毫無意義。 - 我生活的每一部分都提供了不同的喘息反思的機會,使我有分寸感,而這種分寸感是只受過法律研習教育的同班同學所缺乏的。
從小家人都說我像個男生,不是他們眼中想要的女生形象: 乖巧、文靜、順從。可能從小我就喜歡閱讀不同的書籍,所以就養成愛思考,遇到不合打理的事情總愛反駁、爭取應有的權益。在澳門的朋友有時說我總是語出驚人。在澳門教育界文化保守,制度不公,如RBG所言: 儘自己的一切所能促成些微的改善。我很欣幸自己有機會參加保羅大叔相關課程與講座,大大地豐富了我的知識,希望自己學到一點像RBG的智慧,在不公的體制里如何改變陃習。 |
邀請大家午餐來吃咖哩(印式咖裡好嗎?咦?是指印度還是印尼?或者來個馬式?泰式?緬式?妳/你來吃就知道)兼聊離散與混雜的移民文化。
我們在台灣可以吃到各種區域/國家/族群的料理,這些食物保持它原來的口味?還是逐漸形成台灣口味?嚐鮮帶給我們什麼認識? 吃,如何深入我們的情感?它作為文化相遇的一部份,是否又意味著我們對多元文化的認同?讓我們一起來聊聊移民的離散與混雜帶來的文化現象。 對談者:趙祥和老師、吳淑玲老師、李美賢老師 活 動 日 期:10/14(三)中午1200-1400 活 動 地 點:東南亞系文化廚房 / 人401 |
咖哩圓桌 :《有原味的咖哩嗎?離散與混雜的多元文化現象 》
食物到底有無所謂的原味?若是年輕一輩台灣人,從小經常吃的大多是日式咖哩-甜中帶鹹、配上胡蘿蔔、馬鈴薯和花椰菜最為普遍,口味適合孩童,也受不同年齡層歡迎,成為許多人認知中的正宗咖哩。如果有天吃到非日式口味,還可能覺得奇怪。 多年前曾到一間印尼小吃與年齡相仿的店主女兒聊天吃飯,突然一位口音特殊、華人樣貌的先生進店點了一盤咖哩。他吃下第一口便大讚:「這就是我們新馬的咖哩啊!我來台灣這麼多年還是不習慣台菜,你們台灣啊自助餐便當太油了!還是家鄉菜更清爽。」這位先生臉部表情放鬆,表示自己是新加坡人,已經來台工作六年,從事經理職位。在一旁的我與小吃店主女兒覺得新奇又驚艷,先不論印尼與新加坡、馬來西亞的咖哩究竟像不像(畢竟我也沒去過)。在台新住民經營的印尼小吃,卻讓來自新加坡的白領男性飽嘗一回家鄉味,或許同是異鄉人,或許來自緯度相當,雖然無法百分百複製家鄉口味,倒也滿足一回。 食物是記憶與認同,若到海外生活自然想複製出家鄉口味。曾與大馬僑生同住宿,吃午飯時她放入好幾勺辣椒油,直到整碗湯都染紅還說不夠辣。我看呆了也試一口,結果立馬補了半瓶水,室友咯咯笑著,我才明白她總說台灣食物太甜是什麼意思。即便是台灣人也有南北口味差異,網上三不五時出現「中部的XX居然放了OO?!」、「南部人都吃OO嗎?」等討論串。當移動產生,便有為複製記憶而重製的菜,或是久而久之與遷移地妥協後重新製成,與原地有所差異,但已能給予異鄉人慰藉。 |
走~台北踏查去!
新北市中和區的華新街呈現了北台灣多元樣貌的文化地景,從1960年代迄今,有大量的緬甸華人遷移此地,便形成了台灣蘊含豐富緬甸文化的聚落。 這群有著相同移動經驗背景的緬甸華僑,如何透過族群聚居區的經濟模式,建構出以緬甸華人為主體的經濟命脈?更如何透過“緬甸美食”在大台北的都市空間裡,提供多元文化空間的交流場域? 對來此地消費的人們,緬甸食物確實好吃,但除了吃美食之外,我們更經歷了一場緬甸華僑的文化饗宴。 結束了一場文化與美食的饗宴之後,我們將前進台北美術館一窺秘密南方展覽想帶給眾人的啟示~ 一起來吧~ 日期:109.10.17(六) |
走~台北踏查去!
前往台北的路上,老師在車上開始大概介紹的緬甸街,主要是讓我們有初步的認識緬甸以及緬甸人為何遷移?而他們在所遷移地方又如何建立了新的生活區並成為此地的新人群? 為何要從歷史脈絡說起呢?其實主要是因為若想要更了解在一個國家某個族群的遷移脈絡與他們遷移背後原因,我們必須要從歷史脈絡中去探討,就像彭霓霓老師所分享的內容中有提到,其實緬甸人遷移到台灣已經有了悠久歷史時間,最早期是在1954年國軍撤退來台,而他們的眷屬也開始陸陸續續申請來台。然而,在台灣的書籍記載中並沒有提到這段時間,而只是在較晚期時才有一些初步統計緬人與緬甸華人來台的數據。 在1962年代緬甸政變,而當時的「國有化政策」使得緬甸人民的生活變得更加貧窮。1980年代台灣經濟開始起飛,這時的台灣非常需要人力資源,因此引進了外籍移工。當時緬甸國民因為國內貧窮的環境與不完善的高等教育,導致人民想要正取機會往外尋找更好的生活品質與更高、更完善的教育水準,當時的台灣推出華人政策並招收僑生政策,一切都是那麼剛剛好,一個國家需要人力資源—台灣,一個國家想輸出生剩餘勞動力—緬甸,而重點是該國人民想要往外找工作,「你需我給」的交易下,就慢慢的出現大量移工的移入。從政治經濟學觀點來看,資本主義的發展導致了核心、半邊陲與邊陲的國際分工之關係,而這種關係是一種「需」與「供」的關係,在這裡核心與半邊陲國家扮演「需求」角色,而邊陲國家則是扮演「供給」的角色。在市場的邏輯論述中,認為因為勞動短缺才引進「外勞移工」的現象,但實際上他們欠缺的是「廉價」的勞動。 以上論述是解釋移動主要因素,也解釋了緬甸人為何來到台灣以及移民至海外的潮流,那麼我們即將抵達的目的地—緬甸街—為何除了緬甸食物之外,我們還會看到印度、雲南食物呢?其實主要是因為緬甸的地理位置,緬甸的鄰國除了泰國與寮國之外,還有印度與中國,一個國家出現他國文化,一是移動之引起,二是殖民的引入。台灣收到日本殖民的影響,在日治時期,日本人在台灣所留下了不只是技術,還有建築與不同飲食習慣。如同台灣緬甸也曾經被殖民過,英國先殖民印度,再來才是緬甸,但緬甸收到印度影響為大,而在印治時期帶入了「奶茶文化」來到緬甸。 我們抵達緬甸街後,老師分組讓每位同學當中有一位緬人一起同行,或者是可以單獨自由行動,憑自己的感覺去嘗試陌生新事物,我們開始去嘗試不同食物,有印度,也有緬甸,在我印象中最深刻的是緬甸奶茶稍微帶著鹹鹹的口味,而印度奶茶則有濃郁味道,其實是因為印度奶茶使用拉茶方式,使得他們的奶茶與其他奶茶有這樣的差異。緬甸食物味道比較傾向酸酸辣辣,不知道是不是因為同樣我也是東南亞人 ,所以特別能接受並找到熟悉味道。附近有一家賣各種東南亞的食品像是調味料、青菜、罐頭食品等,此外還有賣翁山蘇姬的特寫海報,各種緬甸音樂CD等等。除了嘗試這裡食物,我們還觀察到,這些店家的顧客不僅限於緬人或緬甸華人,還有當地居民,這很明顯地告訴我們,他們在此地不僅已融入新環境,而且還受到當地人的歡迎與接納。 離開緬甸街後,我們前往台北美術館,在這裡面不只是讓我們可達到感官上的刺激,還可以讓我們親身去體驗與藝術品去對話,同時讓我們在看完多達12組的藝術作品後,或多或少都可以體會到人性與環境之間的關係,而透過觀賞我們也感受到策展人員的用心,為觀眾帶來不一樣的感覺,從中去傳達藝術品本身的意義,讓我們在觀賞同時展開不一樣思考,不一樣的會意與釋義。 |
The Concept of Social Justice in Modern India
要考多益、英檢等考試的同學們,先放下錄音檔,來現場聽英聽,給自己一點聽英文的現場感受(號召要英文考試的同學來現場)。 有外文系的同學嗎?我們需要你們的應援~最好坐小編旁邊幫我翻譯一下(號召外文系同學來救救菜英文小編) 更要號召對印度這個國家或是對多元文化,社會正義議題有興趣、有疑問、有想法的你一起來~ 演講題目: The Concept of Social Justice in Modern India 講師: Prem Chandan 博士 日期時間: 109.10.21 (三) |
The Concept of Social Justice in Modern India
講師開頭就以較輕鬆的手法引導我們思考: 關於我們對於印度的印象是什麼? 雖然參與的同學不少,但對於印度的印象卻不多。舉如有泰姬瑪哈陵、瑜伽、種姓制度、女性暴力、電影中的歌舞、濕婆神等的印象,是大多數同學對於印度最鮮明的理解。 講師進而詢問同學,大家的這些印象來自何方? 為何而來,而又為什麼成為一個與印度連結的印象? 種種問題,我們首先可以從較狹隘的媒體傳播來看,由於特定的管道和媒介,使得我們也接受這些片段的資訊,而塑造我們對於印讀的印象。 實際上,印度有28個州屬、8個聯合自治區,共32億8千7百萬平方公里,如此巨大的國土範圍,其中也有著上千種語言,多樣的文化錯縱於這塊土地之上,而統御此處的主要文化與宗教有相當的關係。除了佛教、伊斯蘭教,目前最令人印象深刻的—印度教,印度教也帶來了讓印度這個複雜的社會得以穩定發展的種姓制度。 相較於我們對於種姓制度的片面認識,該制度將社會中的人民分為四種階級加一種身分,不同階級將代表神的各部位並各司其職,為社會貢獻,而賤民身分則是脫乎社會體制,卻體現宗教觀中的輪迴觀點,賤民的身分是一種處罰,不但不可接觸且亦不可救贖。 但如前所述,我們受到現代化觀點的影響、媒體的傳播、或是教育過程,而使得我們對於社會正義將產生特定的框架。舉凡我們是否對於印度的種姓制度的了解深入與否,以及我們是否快速的將性別意識、階級分化的觀念帶入? 以及這樣來自西方的各項人權觀點,是否對於所有文化體系都足以適用? 目前印度的社會也仍在漫長的革新過程中,我們從媒體上可以注意到有頻繁的女性暴力出現,或是貧窮現象,然而除了觀察到這些現象外,是否其實也由於社會內部正逐漸關注並試圖接觸這類議題? 因此,文化的革新與社會的變遷是需要緩慢且歷經扞格的,同時在社會正義的途徑中,不斷的思辨是需要的。 |
對歷史脈絡的基本認識,能協助你不論在訪談、紀錄或日常生活中,更加注意埔里,發掘更多特別的人事物,提升觀察與理解。
保羅計畫課程中的「口述歷史與生命書寫」將由邱正略老師講述「埔里地區的歷史發展」。 講座將聚焦在埔里的土地開發、族群關係、產業發展、交通建設四大面向,並以講者自身田野經驗進行分享。歡迎各位和我們一同認識埔里。 |
埔里地區的歷史發展
由邱正略老師此次演講聚焦在埔里的土地開發、族群關係、產業發展、交通建設等四大面向,並以講者擅長統計資料的比對外,也以自身田野經驗進行較宏觀的分享。 首先以平埔族入手,關於清代平埔族遷徙共計4次,並且會用族內熟知的名稱標示地方。因此埔里許多地方如烏牛欄、房裡社等,都有關當時平埔族對該地的認識或描述。而平埔族與高山族的頻繁接觸,也讓埔里的族群文化互相影響,並產生多元的層次。 當時間軸到日治時期時,日本政府積極建設台灣各地,而埔里也包含在內,惟當時面臨如泰雅族的威脅,使得政府在此地除了以產業吸引腦丁,設置隘勇線以促進發展及防禦。同時也促成了客家及閩南族群的遷徙更有平埔與漢頻繁的械鬥。 目前的地景而言,對比遷徙的路線沿著烏江、濁水溪等,於愛蘭橋附近。而客家族群從東勢一路遷徙則沿台21線遷徙進到埔里。日治時期的市區改正計畫則首重於目前埔里總站,如圓環、第三市場。 因應同學們提問,如何去觀測所謂的福佬客? 1920年後,日本政府統計資料顯示,客家人已經佔埔里半數以上,但因長期與福佬人混居,而逐漸地失去客語能力,甚至喪失認同,形成所謂的福佬客現象。因此在未來若要前往桃米進行族群調查,建議可從族譜、族籍追溯。而關於福同宮的慚愧祖師信仰,也和客家族群對於防禦番害有高度關係,因此也是可積極著手之面向。 |
跟著「保羅航空」一起到「東南亞」旅行!
台中東協廣場是中部地區族裔地景最完整也最豐富的地方,鄰近台中火車站的第一廣場(舊名)歷經繁華後沒落,近年台中市政府透過都市更新計畫,將綠川打造成水岸步道,重新活絡此空間。 東協廣場不單只是個地標:一個移工假日尋找鄉愁的地方;一個台灣人體驗東南亞美食文化的偽出國經驗,我們期待在這裡你還能發現更多... 還有還有….最後再帶你去踏查給許多移工精神寄託的穆斯林禮拜場所,機會難得,準備好跟我們一起飛到台中東協廣場了嗎?趕快一起來這最潮的台中景點打卡吧! ※SEAT 目前正在展覽「片斷攝影展」,我們會一起去看喔~這次課程活動一樣豐富又精采,邀請大家一起實際走訪一趟,來吧 ~ 日期:109.10.31(六) |
跟著「保羅航空」一起到「東南亞」旅行!
這次活動的項目有三個:東協廣場周邊導覽、SEAT活動及策展、清真祈禱室踏查,一天的形成活動,雖然三個活動行程相關性不高,但共通點是場域都在東協廣場內部和其周遭,第一個導覽活動,許多族裔飛地的現象和跨國空間的建構,都可以在此覺察到。從大一到大三聽了不少場的台中東協廣場的導覽,每次都有不同的感受和收穫,因為地景地貌隨時都在改變,再藉由不同的人帶領解說導覽,所以切入觀點和時序脈絡也就不盡相同,像是青草街、繼光街、綠川西街的前世今生、歷史意義等。而SEAT南方時驗室作為與台灣民眾對話交流的場域,以東南亞為方法,有為數不少的文化導覽和活動,像是那時正舉辦的「片斷」攝影展就紀錄了在東協廣場周遭的人事物景,真實的呈現了街區的樣貌,有明暗、悲歡,有雜、有簡;有美、有醜等等可以去體會。 接下來的重點行程就是跟著心儀學姊的腳步,來到了在東協廣場的穆斯林祈禱據點空間,就在臨近綠川東街和成功路由NU教團所成立的祈禱空間,聽教團裡的大姐說:這是是目前海外最大的穆斯林教團,在世界多處都有開設分會,在台中的南屯區的大墩南路有設立清真寺,有鑒於距離太遙遠,為了是讓虔誠的穆斯林們有個舒適可以好好祈禱的空間,在考量到交通的親近性,遂而將據點設立在鄰近交通節點的東協廣場週遭,這是我第一次來到這個場所,我觀察到:分別有一樓和二樓,一樓都有提供販售祈禱毯、香水、頭巾、服飾等需求給印尼的移民工們購買,在祈禱空間有擺放布條和教義的牌子,來到二樓後,空間變得寬敞,有分前後兩個祈禱空間,一問之下,才發現男女有別,而且在祈禱前必須將自己淨身,這個動作稱之為“Wudu”,看到領頭的人(類似神父角色)帶領信徒們唸出可蘭受到在場每個穆斯林的虔誠和莊重,會說中文的印尼大姐來台10多年,經的教義並做出相對應的膜拜姿勢在祈禱毯上,給人有種肅然起敬的感覺,可以感他在中間擔任翻譯的角色,使我們理解身為信仰穆斯林的人們如何遵守五功、祈禱的男女信徒的禁忌等,以及在台灣的穆斯林如何祈禱(時間和地點)和度過九月的齋戒與開齋節,果然有些新的知識累積,實地走訪和體驗才會有更加深刻的印象和認識。經過這次的小旅行,也打開我們對於穆斯林的一層面紗,他們人都十分親切且友善,他們也不會因為我們是不同信仰人就感到排斥,反之,大姐甚至還強調:我們穆斯林是相當和善的,千萬不要把我們視為是像ISIS那樣的激進份子,他們不鼓勵暴力行為,這樣失去阿拉真主,對於穆斯林教義的規範了。這讓我聯想到一部電影:「我的名字叫可汗」的訴求真是不謀而合,在多元文化的社會中,多點理解、少點誤解,就可以避免有歧視或是偏見呢! |