TA們的踏查心得和紀錄
記錄人: 郭適銓
在南投地區有許多不同的原住民族群,儘管自己因為喜歡原住民文化而常進入不同部落,但是當有機會可以前往久美部落中進行踏查時,對我來說是個非常特別的經驗且會讓人格外珍惜的機會。
「這個部落和一般的部落很不一樣」是我對久美的第一印象,在久美部落裡幾乎都是平房,或是重建後的房屋,僅能從牆上的圖案、集會所等地方感受到一絲原住民部落的感覺。早上在文老師的講解下,我們了解了在這裡鄒和布農族是如何共存、發展並復興傳統文化;老師也提到了自己希望能夠向國家申請資源、經費進行文化的傳承和提升原住民在社會中的地位。
然而在提問的環節,有同學提出久美部落和阿里山的鄒族雖出於同源,卻鮮少交流、也不太清楚對方現在的生活樣態。不禁讓我好奇在如此臺灣的原民文化中,是否還是對不同地區、族群有一定的敵意和從祖先故事中傳承下來的不理解、誤會,而在這樣的文化背景下,又要如何達成所謂的「團結和消弭刻板印象」呢?文老師的解說最後也透露自己希望可以建立原住民共同的語言,讓中、小學的學生可以透過學習語言而了解原民文化,若有此偉大的理想,我想也許當務之急並不是獲得土地、資源,而是著手與不同部落間溝通、協調,並取得共識;而後評估各部落狀況再決定是否需要政府資源,或是可以透過與大學端合作,推出系列課程並將原民文化的重要性慢慢推廣到社會中。正如同文老師所說,原住民部落中,不論老少,其實都充滿智慧,而我也十分贊同。
然而雖然有許多問題和想法想和文老師討論,可惜礙於下午的行程必須提早離開而無緣參加下午的活動,但對我來說仍然收穫了許多,也有更多可以刺激思考和吸收多元觀點的機會。
記錄人: 潘家安
南投縣本來就處處是山,然而隨著車子越往深處開,來到了真正圍繞在群山之中的久美部落,玉山群更是彷彿在眼前。群山之中,有個頗大的聚落,依傍著陳有蘭溪,超過半數為布農族,混居著漢人,以及最少數的鄒族。
而為何一個部落有兩個原住民族呢? 這即是早上的課程主角—鄒族遷徙的過程所要告訴我們的,不只當代,即使在歷史中,不只一次、一種可能,導致了族群的混雜(hybrid)。在久美部落的個案中,屬於鄒族的鹿楮大社在1930年因日本政府而被併入布農族為主的久美部落,但同屬父系社會,且在日本政府經營下,一致的朝向現代性發展,據講者所言,更是認為當時的鄒族不若布農長期抗爭,而是與日本交好,而有相當先進的發展。
然而在民國時期,部落之中的人群已經相互通婚,都為父系社會,使得認同大多會依照父系族群認同。原本在深山之中,似乎安寧的部落,惟此時有發言者如高一生、湯守仁,希望原住民族能有自治空間,而在國民政府的警備與隨之而來的二二八時期,形同反動的想法讓部落及全台都如同在萬丈深淵之中,一片死寂。
時日至今,部落中展現出的「混雜的現代性」,讓久美部落在族群融合的過程中,形成了一個共同體,附近觀光、農產業,均以經濟為發展依歸,居民甚至離開部落,去到都市尋求工作機會。而個人也同時存有布農或鄒或者雙重的認同。歷史發展至今,中央、原委會陸續提供政策與資源,進行如文化復振的行動等。在久美國小,則進行實驗教育則是強調透過自身經驗與跨域,從日常進行學習,讓文化存於生活中,更是在其中扮演關鍵且絕對的角色。
久美國小著手進行的,便是在108課綱下,如何讓一個有布農與鄒兩個族群的學生培養出自行思考與解決問題的軟實力。在課程設計中,除了學科領域外,多了文化課程,文化課程也不若過往教導生硬或模組化的「文化知識」。據校長與老師所言,由於文化在課程的角色更像是一種觸媒,透過能引發共鳴的文化元素,使得學生在習得生活間的文化外,也能對於學科更加有感。如國語課程,除了既有教材外,也加入原住民文學,並在習作過程中強調學生自身的理解、感受與反思,培養的是文學所需要的敏銳觀察、解構與重組。而自然領域,更是融入許多族群知識,有時也走出教室進到山中,親自體驗。在不同族群間,由於文化課程中不斷比較,以及老師來自不同族群背景,第一線工作者的反身性,更能在課程中啟發學生的思考與認識。
這樣有趣,且跨學科、跨領域的課程設計,讓學習融入生活,強調生活情境與獨立自主、思辨、觀察、多元理解等軟實力的培養,讓我想起自身在國小階段著重學科訓練的經驗,僅僅需要關注學科而毋須理解何謂文化,更無法因此習得多元文化教育。然而也或許是,漢人即是社會主流,並未面臨大量文化流失的我們,並不用在課堂特別強調文化知識,但未有文化知識的感受卻像是缺乏了某種敏銳度,讓我們變得遲鈍,而在自身的同溫層麻木了。
又學科訓練的重要性是否勝過文化訓練? 在都市中,我認為未必,然而在如久美部落等教育資源較為缺乏的地方,我卻認為是相當重要的,當久美國小落實了優越的文化課程時,對於學科又如何能兼顧,以及未來如何進入主流與其競爭、獲取對話空間,是我的疑問。而如前述,文化課程作為觸媒,讓學生在習得文化的同時,也能更深入使用學科知識,文化課程的安排並未壓縮一般學科課程,實驗教育的測試機制中,也須讓學生們參與學科測驗,確保學生都擁有基礎的學科能力。此外,據校長分享,畢業的同學們,也在往後的學習歷程有高度的反身性,並透過有效的觸媒學習,使學科表現都有相當優異的成績。
以上,讓我對於民族實驗課程產生高度的興趣,在偏鄉由於一個老師需負擔的學生數低,以及工作者的專業與熱情,讓民族教育的實踐似乎較為容易。但關注到都市地區中,學生面臨高競爭的學科壓力時,除了逐漸失去現代社會必定面臨的文化混雜及多元文化的敏銳度時,工作者也經常由於學科分工及家長要求等,難以進行須不斷滾動式修正的實驗課程。都市的教育現場,似乎難為,而實驗教育強調的是透過自我與生活經驗的學習,因此我也嘗試破除對學科的迷思,而是理解到不管是偏鄉或是都市的實驗教育,其重點並非尋找在現代性中難以追尋的根本,而是如何在自身的生活與經驗中,理解傳統學科內容,並讓社區就成為教室,脫離原先單調知識灌輸。
記錄人:雷振宣
在期中考週的小週末,有幸能夠跟著保羅團隊一同造訪久美部落真的是一大幸福!從都市來到南投生活將近三年的時間,這卻是我第一次進到部落裡面,去接觸、去認識、並尊敬台灣的原住民文化。文長老一家從我們一到達部落就展現最大的熱情歡迎,並充滿熱忱的解說部落歷史,我才知道原來久美部落裡存在著鄒族、布農族與漢族三種不同的族群,這讓我感到很訝異,打破我過往認為不同族群碰到一定會產生衝突的想法。在整個踏查行程中,我絕對不會說最讓我念念不忘的,是文長老幫大家親手製作的窯烤比薩!烤到一半還興奮的拿著炭塊直接在地上畫了起來,教大家如何製作土窯,讓我感受到他們不藏私、樂於分享的生活態度。
下午進到久美國小,一進去第一個想法是,哇!這國小真的好小!而且一個年級居然只有一個班級,班級裡也就零星幾個座位,跟我小時候看到的國小場景截然不同。在上去到教室前,我觀察著走廊上的孩子,每位孩子都有著深邃的五官,然而有位小男孩特別吸引我的注意,他不只有深邃的五官,還有著白皙的皮膚和濃密的長睫毛,之後聽校長介紹校內人口組成才知道,原來還有英國的混血兒呀!而校內也有一位國語老師和他的孫女都是漢人,可看出部落內從小的生活環境就是充滿多元族群與文化的。
在這個實驗國小裡面,看見不同年齡層、擁有不同專長的老師都在為著文化傳承而努力,試圖將文化帶進學科以及生活中,我其實心裡滿是敬畏,因為我清楚這是一個不容易的過程,卻感受到他們興致勃勃的要達成這件事。我的家庭文化也算滿多元的,爸爸那邊是四川人,媽媽那邊是緬甸華僑,從小也接觸了滿多東南亞和雲南的飲食文化,不過生活在大環境下,平常還是過著一般台灣人的生活,不會有特別的文化意識。而最近在做新住民子女的相關研究,從文獻檢閱及調查、訪談中都能發現其實台灣環境對於非我族類還是存在著歧視或偏見,特別是東南亞籍的國家。而我來自外籍移工人口最多的城市-桃園,走在桃園火車站後站,你不會覺得自己在台灣,因為身邊都是外國人,路邊的招牌有著各國看不懂的文字,然而東南亞商店、餐廳內,卻鮮少能見到台灣人進去消費,也曾經聽過台灣人說是不敢進去,明顯看出族群間的隔閡。
在要離開久美部落前,我們徒步繞著這個小社區,看見一位年過80的老奶奶,文長老說她是鄒族人,然而身上卻自在的穿著布農族的服飾,我想這就是久美部落族群融合最好的證明。
紀錄人: 王商益
造訪久美國小之前其實就已經有聽過這個部落是由鄒族與布農族人所組成的部落,因為自身對於鄒族文化有很多的不瞭解,加上久美部落這幾年以民族實驗教育聞名,因此對於這次的參訪有很多的期待。
我們到達部落後由部落耆老文高明 Mo`e usaiyana 來介紹整個久美部落的歷史發展脈絡,其中包含鄒族鹿楮社群 luhtu 在不同文獻上的紀錄,但當然都是以外來殖民視角所撰寫的紀錄,因此文高明耆老也會以族人的觀點去解釋當時的時空背景,從考古遺址的角度來看,鄒族的歷史絕非單就有文獻紀錄的400年,這也提醒了我們,應該試著去用台灣原住民的視角來看台灣的歷史,可能會有比較全面性的價值判斷。
雖然鄒族在久美部落不是多數族群,但族人們都很認真的紀錄自己的歷史,從鄭成功時期發生的事件如東埔蚋事件來檢視社群勢力減弱的緣由,更以白色恐怖時期鄒族菁英遭受迫害的歷史來警惕自身族群的文化傳承重要性,雖然因為布農族的遷入,使得鄒族的文化受到了影響,但在近年族人的努力之下,他們也開始串聯彼此回復傳統祭儀,讓鹿楮社群的文化和歷史能夠被傳承,我覺得非常不容易,但這也如同台灣原住民在主流社會中的現況,需要透過更多的族群主流化行動,讓人數較少的族群文化能夠被理解和包容,這也是轉型正義的一環。耆老也提到傳統領域的概念只是要讓共同生活在這塊土地上的人,能夠對這裡的先民有主體上的尊重,但要在對方能夠理解傳統嶺與概念及族群價值的前提之下,否則就會如同邵族與魚池鄉公所在傳統領域劃設議題中所產生的族群對立,造成更多的誤解和傷害。
下午我們拜訪了久美國小,由校長及教師群介紹他們這幾年在課程設計及教育理念上的成果與心得,很驚豔他們所設計的課程內容,包含整個學期的時間軸線以布農族板曆的方式呈現,也納入了鄒族的祭儀文化元素,成為了台灣在民族實驗教育當中非常特別的雙軌制民族教育,非常的不容易,除了讓學生們在課程的步調中習慣傳統族群文化的時間概念,也在課程設計中納入許多族群文化的元素,尤其也特別使用台灣原住民文學作者的文章作為教材,讓孩子的在熟悉的文化中學習,讓學習成效有不一樣的發展性,我認為這也建立的孩童對於學習的自信。
學校不只在學校教課,同時也將課堂帶出教室外舉辦根源的踏尋,光是藉由尋根讓家長也開始找到自己的認同這件事就讓人非常感動,這樣的教育能產生更多的效應,讓學習不只是在校園當中,家庭也在產生不同的對話和進步,學生們在深刻認識自己根源的同時,也建立了屬於鄒或布農的特殊競爭力,如果未來這樣的實驗教育能從小學延伸到大學,我想教育就不會像現在一樣制式呆版,而可以有更多發展的可能性,也能激盪出不同領域人才在創意上的火花,期待民族實驗教育在未來的進步。
記錄人:梁美珊
還沒來台灣進修之前,我只知道台灣的主要人口是漢族,還有少數民族,就是高山族,我以為高山族就是一個民族,因為住在山上所以就叫高山族。來到台灣,才知道台灣原來有16個原住民族,屬南島民族,也不一定住在山上,這使我眼界大開。當知道有機會到久美部落踏查,內心充滿期待。
4月23日,隨保羅工作團隊來到信義鄉久美部落踏查,從原轉會鄒族代表文老師向我們介紹鄒族的悠久歷史,先民從玉山遷徙到現在的久美部落地區,鄒族是此地區最早的居民,後來布農族遷入此地區居住,現在成了鄒族與布農族共同居住之部落。原來台灣16個原住民族的稱呼取之,都是來自不同族語對「人」的發音,真的很有意思,而傳統的鄒族部落文化是共享的文化。下午,我們的團隊到了久美民族實驗小學,有「實驗」二字就是有別於一般傳統學校。當我聽到校長在分享中的一段:「原久美部落的最早的居民是鄒族,後來才遷進來的布農族,現在人數是大多數,而鄒族人口成了少數,我們堅持要辦的是一所布農族與鄒族共融的學校,而不是把少數的鄒族學生排除在外」,這一點真的使人很感動。兩個族群的學生在同一所民族學校里共同學習,彼此認識雙方族群的文化,瞭解文化存在差異,打破隔閡,互相欣賞各自的文化。後來,我有機會到校長室參觀,停留片刻,校長室墙上的有一個圓形教程板曆,是以布農族文化的板曆加上一些鄒族文化元素,經校長的介紹,因為原來布農族的板曆設計成長形,給人有一種時間斷裂的感覺,所以就想出把傳統長形的板曆設計成圓形,這圓形板曆是代表一年復一年,時間周而復始。當中體會出這所民族學校不但把兩個族群的傳統文化、美好的價值融入到教學里,還充滿著創新的辦學精神。
久美部落體現著鄒族與布農族共同居住的文化雜揉之美。
久美部落民族小學圓形教程板曆圖
記錄人: 郭適銓
在南投地區有許多不同的原住民族群,儘管自己因為喜歡原住民文化而常進入不同部落,但是當有機會可以前往久美部落中進行踏查時,對我來說是個非常特別的經驗且會讓人格外珍惜的機會。
「這個部落和一般的部落很不一樣」是我對久美的第一印象,在久美部落裡幾乎都是平房,或是重建後的房屋,僅能從牆上的圖案、集會所等地方感受到一絲原住民部落的感覺。早上在文老師的講解下,我們了解了在這裡鄒和布農族是如何共存、發展並復興傳統文化;老師也提到了自己希望能夠向國家申請資源、經費進行文化的傳承和提升原住民在社會中的地位。
然而在提問的環節,有同學提出久美部落和阿里山的鄒族雖出於同源,卻鮮少交流、也不太清楚對方現在的生活樣態。不禁讓我好奇在如此臺灣的原民文化中,是否還是對不同地區、族群有一定的敵意和從祖先故事中傳承下來的不理解、誤會,而在這樣的文化背景下,又要如何達成所謂的「團結和消弭刻板印象」呢?文老師的解說最後也透露自己希望可以建立原住民共同的語言,讓中、小學的學生可以透過學習語言而了解原民文化,若有此偉大的理想,我想也許當務之急並不是獲得土地、資源,而是著手與不同部落間溝通、協調,並取得共識;而後評估各部落狀況再決定是否需要政府資源,或是可以透過與大學端合作,推出系列課程並將原民文化的重要性慢慢推廣到社會中。正如同文老師所說,原住民部落中,不論老少,其實都充滿智慧,而我也十分贊同。
然而雖然有許多問題和想法想和文老師討論,可惜礙於下午的行程必須提早離開而無緣參加下午的活動,但對我來說仍然收穫了許多,也有更多可以刺激思考和吸收多元觀點的機會。
記錄人: 潘家安
南投縣本來就處處是山,然而隨著車子越往深處開,來到了真正圍繞在群山之中的久美部落,玉山群更是彷彿在眼前。群山之中,有個頗大的聚落,依傍著陳有蘭溪,超過半數為布農族,混居著漢人,以及最少數的鄒族。
而為何一個部落有兩個原住民族呢? 這即是早上的課程主角—鄒族遷徙的過程所要告訴我們的,不只當代,即使在歷史中,不只一次、一種可能,導致了族群的混雜(hybrid)。在久美部落的個案中,屬於鄒族的鹿楮大社在1930年因日本政府而被併入布農族為主的久美部落,但同屬父系社會,且在日本政府經營下,一致的朝向現代性發展,據講者所言,更是認為當時的鄒族不若布農長期抗爭,而是與日本交好,而有相當先進的發展。
然而在民國時期,部落之中的人群已經相互通婚,都為父系社會,使得認同大多會依照父系族群認同。原本在深山之中,似乎安寧的部落,惟此時有發言者如高一生、湯守仁,希望原住民族能有自治空間,而在國民政府的警備與隨之而來的二二八時期,形同反動的想法讓部落及全台都如同在萬丈深淵之中,一片死寂。
時日至今,部落中展現出的「混雜的現代性」,讓久美部落在族群融合的過程中,形成了一個共同體,附近觀光、農產業,均以經濟為發展依歸,居民甚至離開部落,去到都市尋求工作機會。而個人也同時存有布農或鄒或者雙重的認同。歷史發展至今,中央、原委會陸續提供政策與資源,進行如文化復振的行動等。在久美國小,則進行實驗教育則是強調透過自身經驗與跨域,從日常進行學習,讓文化存於生活中,更是在其中扮演關鍵且絕對的角色。
久美國小著手進行的,便是在108課綱下,如何讓一個有布農與鄒兩個族群的學生培養出自行思考與解決問題的軟實力。在課程設計中,除了學科領域外,多了文化課程,文化課程也不若過往教導生硬或模組化的「文化知識」。據校長與老師所言,由於文化在課程的角色更像是一種觸媒,透過能引發共鳴的文化元素,使得學生在習得生活間的文化外,也能對於學科更加有感。如國語課程,除了既有教材外,也加入原住民文學,並在習作過程中強調學生自身的理解、感受與反思,培養的是文學所需要的敏銳觀察、解構與重組。而自然領域,更是融入許多族群知識,有時也走出教室進到山中,親自體驗。在不同族群間,由於文化課程中不斷比較,以及老師來自不同族群背景,第一線工作者的反身性,更能在課程中啟發學生的思考與認識。
這樣有趣,且跨學科、跨領域的課程設計,讓學習融入生活,強調生活情境與獨立自主、思辨、觀察、多元理解等軟實力的培養,讓我想起自身在國小階段著重學科訓練的經驗,僅僅需要關注學科而毋須理解何謂文化,更無法因此習得多元文化教育。然而也或許是,漢人即是社會主流,並未面臨大量文化流失的我們,並不用在課堂特別強調文化知識,但未有文化知識的感受卻像是缺乏了某種敏銳度,讓我們變得遲鈍,而在自身的同溫層麻木了。
又學科訓練的重要性是否勝過文化訓練? 在都市中,我認為未必,然而在如久美部落等教育資源較為缺乏的地方,我卻認為是相當重要的,當久美國小落實了優越的文化課程時,對於學科又如何能兼顧,以及未來如何進入主流與其競爭、獲取對話空間,是我的疑問。而如前述,文化課程作為觸媒,讓學生在習得文化的同時,也能更深入使用學科知識,文化課程的安排並未壓縮一般學科課程,實驗教育的測試機制中,也須讓學生們參與學科測驗,確保學生都擁有基礎的學科能力。此外,據校長分享,畢業的同學們,也在往後的學習歷程有高度的反身性,並透過有效的觸媒學習,使學科表現都有相當優異的成績。
以上,讓我對於民族實驗課程產生高度的興趣,在偏鄉由於一個老師需負擔的學生數低,以及工作者的專業與熱情,讓民族教育的實踐似乎較為容易。但關注到都市地區中,學生面臨高競爭的學科壓力時,除了逐漸失去現代社會必定面臨的文化混雜及多元文化的敏銳度時,工作者也經常由於學科分工及家長要求等,難以進行須不斷滾動式修正的實驗課程。都市的教育現場,似乎難為,而實驗教育強調的是透過自我與生活經驗的學習,因此我也嘗試破除對學科的迷思,而是理解到不管是偏鄉或是都市的實驗教育,其重點並非尋找在現代性中難以追尋的根本,而是如何在自身的生活與經驗中,理解傳統學科內容,並讓社區就成為教室,脫離原先單調知識灌輸。
記錄人:雷振宣
在期中考週的小週末,有幸能夠跟著保羅團隊一同造訪久美部落真的是一大幸福!從都市來到南投生活將近三年的時間,這卻是我第一次進到部落裡面,去接觸、去認識、並尊敬台灣的原住民文化。文長老一家從我們一到達部落就展現最大的熱情歡迎,並充滿熱忱的解說部落歷史,我才知道原來久美部落裡存在著鄒族、布農族與漢族三種不同的族群,這讓我感到很訝異,打破我過往認為不同族群碰到一定會產生衝突的想法。在整個踏查行程中,我絕對不會說最讓我念念不忘的,是文長老幫大家親手製作的窯烤比薩!烤到一半還興奮的拿著炭塊直接在地上畫了起來,教大家如何製作土窯,讓我感受到他們不藏私、樂於分享的生活態度。
下午進到久美國小,一進去第一個想法是,哇!這國小真的好小!而且一個年級居然只有一個班級,班級裡也就零星幾個座位,跟我小時候看到的國小場景截然不同。在上去到教室前,我觀察著走廊上的孩子,每位孩子都有著深邃的五官,然而有位小男孩特別吸引我的注意,他不只有深邃的五官,還有著白皙的皮膚和濃密的長睫毛,之後聽校長介紹校內人口組成才知道,原來還有英國的混血兒呀!而校內也有一位國語老師和他的孫女都是漢人,可看出部落內從小的生活環境就是充滿多元族群與文化的。
在這個實驗國小裡面,看見不同年齡層、擁有不同專長的老師都在為著文化傳承而努力,試圖將文化帶進學科以及生活中,我其實心裡滿是敬畏,因為我清楚這是一個不容易的過程,卻感受到他們興致勃勃的要達成這件事。我的家庭文化也算滿多元的,爸爸那邊是四川人,媽媽那邊是緬甸華僑,從小也接觸了滿多東南亞和雲南的飲食文化,不過生活在大環境下,平常還是過著一般台灣人的生活,不會有特別的文化意識。而最近在做新住民子女的相關研究,從文獻檢閱及調查、訪談中都能發現其實台灣環境對於非我族類還是存在著歧視或偏見,特別是東南亞籍的國家。而我來自外籍移工人口最多的城市-桃園,走在桃園火車站後站,你不會覺得自己在台灣,因為身邊都是外國人,路邊的招牌有著各國看不懂的文字,然而東南亞商店、餐廳內,卻鮮少能見到台灣人進去消費,也曾經聽過台灣人說是不敢進去,明顯看出族群間的隔閡。
在要離開久美部落前,我們徒步繞著這個小社區,看見一位年過80的老奶奶,文長老說她是鄒族人,然而身上卻自在的穿著布農族的服飾,我想這就是久美部落族群融合最好的證明。
紀錄人: 王商益
造訪久美國小之前其實就已經有聽過這個部落是由鄒族與布農族人所組成的部落,因為自身對於鄒族文化有很多的不瞭解,加上久美部落這幾年以民族實驗教育聞名,因此對於這次的參訪有很多的期待。
我們到達部落後由部落耆老文高明 Mo`e usaiyana 來介紹整個久美部落的歷史發展脈絡,其中包含鄒族鹿楮社群 luhtu 在不同文獻上的紀錄,但當然都是以外來殖民視角所撰寫的紀錄,因此文高明耆老也會以族人的觀點去解釋當時的時空背景,從考古遺址的角度來看,鄒族的歷史絕非單就有文獻紀錄的400年,這也提醒了我們,應該試著去用台灣原住民的視角來看台灣的歷史,可能會有比較全面性的價值判斷。
雖然鄒族在久美部落不是多數族群,但族人們都很認真的紀錄自己的歷史,從鄭成功時期發生的事件如東埔蚋事件來檢視社群勢力減弱的緣由,更以白色恐怖時期鄒族菁英遭受迫害的歷史來警惕自身族群的文化傳承重要性,雖然因為布農族的遷入,使得鄒族的文化受到了影響,但在近年族人的努力之下,他們也開始串聯彼此回復傳統祭儀,讓鹿楮社群的文化和歷史能夠被傳承,我覺得非常不容易,但這也如同台灣原住民在主流社會中的現況,需要透過更多的族群主流化行動,讓人數較少的族群文化能夠被理解和包容,這也是轉型正義的一環。耆老也提到傳統領域的概念只是要讓共同生活在這塊土地上的人,能夠對這裡的先民有主體上的尊重,但要在對方能夠理解傳統嶺與概念及族群價值的前提之下,否則就會如同邵族與魚池鄉公所在傳統領域劃設議題中所產生的族群對立,造成更多的誤解和傷害。
下午我們拜訪了久美國小,由校長及教師群介紹他們這幾年在課程設計及教育理念上的成果與心得,很驚豔他們所設計的課程內容,包含整個學期的時間軸線以布農族板曆的方式呈現,也納入了鄒族的祭儀文化元素,成為了台灣在民族實驗教育當中非常特別的雙軌制民族教育,非常的不容易,除了讓學生們在課程的步調中習慣傳統族群文化的時間概念,也在課程設計中納入許多族群文化的元素,尤其也特別使用台灣原住民文學作者的文章作為教材,讓孩子的在熟悉的文化中學習,讓學習成效有不一樣的發展性,我認為這也建立的孩童對於學習的自信。
學校不只在學校教課,同時也將課堂帶出教室外舉辦根源的踏尋,光是藉由尋根讓家長也開始找到自己的認同這件事就讓人非常感動,這樣的教育能產生更多的效應,讓學習不只是在校園當中,家庭也在產生不同的對話和進步,學生們在深刻認識自己根源的同時,也建立了屬於鄒或布農的特殊競爭力,如果未來這樣的實驗教育能從小學延伸到大學,我想教育就不會像現在一樣制式呆版,而可以有更多發展的可能性,也能激盪出不同領域人才在創意上的火花,期待民族實驗教育在未來的進步。
記錄人:梁美珊
還沒來台灣進修之前,我只知道台灣的主要人口是漢族,還有少數民族,就是高山族,我以為高山族就是一個民族,因為住在山上所以就叫高山族。來到台灣,才知道台灣原來有16個原住民族,屬南島民族,也不一定住在山上,這使我眼界大開。當知道有機會到久美部落踏查,內心充滿期待。
4月23日,隨保羅工作團隊來到信義鄉久美部落踏查,從原轉會鄒族代表文老師向我們介紹鄒族的悠久歷史,先民從玉山遷徙到現在的久美部落地區,鄒族是此地區最早的居民,後來布農族遷入此地區居住,現在成了鄒族與布農族共同居住之部落。原來台灣16個原住民族的稱呼取之,都是來自不同族語對「人」的發音,真的很有意思,而傳統的鄒族部落文化是共享的文化。下午,我們的團隊到了久美民族實驗小學,有「實驗」二字就是有別於一般傳統學校。當我聽到校長在分享中的一段:「原久美部落的最早的居民是鄒族,後來才遷進來的布農族,現在人數是大多數,而鄒族人口成了少數,我們堅持要辦的是一所布農族與鄒族共融的學校,而不是把少數的鄒族學生排除在外」,這一點真的使人很感動。兩個族群的學生在同一所民族學校里共同學習,彼此認識雙方族群的文化,瞭解文化存在差異,打破隔閡,互相欣賞各自的文化。後來,我有機會到校長室參觀,停留片刻,校長室墙上的有一個圓形教程板曆,是以布農族文化的板曆加上一些鄒族文化元素,經校長的介紹,因為原來布農族的板曆設計成長形,給人有一種時間斷裂的感覺,所以就想出把傳統長形的板曆設計成圓形,這圓形板曆是代表一年復一年,時間周而復始。當中體會出這所民族學校不但把兩個族群的傳統文化、美好的價值融入到教學里,還充滿著創新的辦學精神。
久美部落體現著鄒族與布農族共同居住的文化雜揉之美。
久美部落民族小學圓形教程板曆圖