「批判力講座」與「社會正義對話」
即將於11/29、11/30在大清境社區舉辦教師社群工坊!
11.29 保羅教師活動系列工坊(二)
這次邀請到台大的闕河嘉老師以及殷海光基金會的董事長 吳鯤魯先生
展開「批判力講座」與「社會正義對話」
11.30 保羅教師活動系列工坊(三)
將帶領團隊教師們進行批判敘事力的實踐
探索你所不知道的清境
開展一場在清境義民聚落的交流與對話
即將於11/29、11/30在大清境社區舉辦教師社群工坊!
11.29 保羅教師活動系列工坊(二)
這次邀請到台大的闕河嘉老師以及殷海光基金會的董事長 吳鯤魯先生
展開「批判力講座」與「社會正義對話」
11.30 保羅教師活動系列工坊(三)
將帶領團隊教師們進行批判敘事力的實踐
探索你所不知道的清境
開展一場在清境義民聚落的交流與對話
活動紀錄
中午時分老師們陸續到了住宿地點,飯店外有一個很大的觀景區。老師們在安頓好各自的行李之後都在那邊聚集並開始閑聊。闕老師簡單的自我介紹後便開始簡單的介紹Friere的核心精神:意識覺醒、批判意識、行動與反思等。由於講解時間稍晚,所以簡單介紹後大家便啓程到晚餐的地點。魯媽媽雲南擺夷料理這接待的多是觀光的團體,墻上也貼上了許多雲南人當年初到清境的合照。
這些照片似乎喚起了我對人和社區發展的歷史感。從服裝、房屋設計、街邊景象等的可以看出那個時代的這裏/這個地方是截然不同的存在。現在的清境對台灣人,甚至是外國人來説皆是“觀光地區/大自然休閑場所”,然後在那時對他/她們來説這是一個“逃難後可以暫時安定下來的地區”。這些照片上的人在當時以及活著的時間裏是怎麽在生活的?那個時代背景脈絡下帶給他/她們的生命經歷又會是什麽?這些年,社會經歷了什麽變動從而在相同的地點建構了與照片中完全不同的氛圍?雖然在戰亂的時候沒有辦法把一切文化完整的帶走,但很重要的飲食文化也在他/她們遷移的過程中一并帶到了清境這個地方。
飯後大家回到飯店的用餐區繼續晚餐前的對話和交流。吳鯤魯老師分享了慇海光的生平以及如何身體力行的捍衛自由主義的思想。慇海光對自由主義的解釋和觀念與此次計劃的核心精神是相輔相成的,他提到「承認真理是客觀而相對的,於是就不會產生一種念頭,以為『真理』只有一個,並且就在我手中。這樣,不寬容『異見』之事就不易發生」;保羅計劃也期待透過批判的精神去剋服和解決文化間差異的衝突與歧視。對於主流的真理保持著懷疑的態度不斷去解構其組成的元素和它的背景脈絡,以期可以納入更複雜與多元的元素讓這個社會的種種制度能符合多元的需要。接著闕老師也開始分享在臺大所開的一門課程,課程内容需要學生在該學期親自到宜蘭深溝村與農夫一起耕種。課程設計的理念是希望臺大的學生能有機會進到實際場域“彎下腰”從農夫的日常去體會這個社區需要什麽而不是從旁觀者的角度單方向的“為”他們進行改變。過程中對於知識的學習都是透過保羅所提倡的“對話”形式,而不是我們在課堂上所熟悉的“給予答案或給予標準答案”。學生們需要與農夫一起耕種並詢問農藥的比例是根據什麽來決定的,賦予知識中標準的農藥比例脈絡化,從explore到transformative (對某個東西的認知有本質上的顛覆)。最後在學期結束時,每位學生根據自己在各自系所的學習結合這學期所參與和觀察到農夫及這個社區所需要的進行一些計劃實作。實作成果在該社區舉辦發表會,也請社區居民參與。這整個過程促進了很多層面的互動和改變:社區vs大學;老一輩vs年輕人;日常知識vs專業知識;社區改變vs個人改變。如果說保羅計劃要進入行動與實踐的階段,那也需要學生在這1年多的批判能力訓練後進入到場域之中並與該地區的居民有更多的互動才能瞭解生活在那裏的人面對的辛苦、掙扎與糾結是什麽以及被什麽影響著。
隔天早上,導覽的老師帶著我們從第一站清境見晴開始講解清境這個地方。她說小時候便常常與朋友們一起在這幾座山裏亂跑,一面用手指出情境以及臨近的山林。阿華雜貨是清境的第一間雜貨店,雖然隔壁開了一間超商但是本地人還是比較常光顧阿華,除了因爲那是大家熟悉的日常用品交易場所也因爲阿華有賣檳榔。往下走了一段路之後我們來到了歐風小鎮的岔口。這裏的民宿都打造成一種歐洲的風格,老師在旁邊跟我們講解當年雲南人在當時戰亂逃離的批次、路綫以及到達這裏後最先到哪裏。接著我們走到了壽亭新村,導覽講解了早年父母那一代人到了這裏後分配房屋住宅的過程且當時房屋也是大家一起合作蓋出來的。旁邊有一個小廟宇,雖然早期他們的信仰是沒有實體的(因爲在山裏便信仰山神等)但是後期也受到了華人的道教影響而設立了廟宇祭拜神明。這裏部分的經濟來源依然還是靠農業,他們會跟清境以外的人合作承包農耕物。我們一路向上走到導覽老師的家裏,她向我們展示雲南的傳統服裝以及自己自製的香料。雲南常吃的香料與這片森林裏產出的香料蠻接近所以這邊的居民常常自己種植不同的植物。最後我們走過了一條小路回到一開始的出發地點。這條小路是導覽老師小時候常走到學校的捷徑。過程中也看到遠處一個山崩的地點,老師便跟我們說早期水源沒有那麽便利,需要靠不同家庭的人去尋水。自從那一塊地區崩塌之後,尋水的路徑就變得更加危險。
這些照片似乎喚起了我對人和社區發展的歷史感。從服裝、房屋設計、街邊景象等的可以看出那個時代的這裏/這個地方是截然不同的存在。現在的清境對台灣人,甚至是外國人來説皆是“觀光地區/大自然休閑場所”,然後在那時對他/她們來説這是一個“逃難後可以暫時安定下來的地區”。這些照片上的人在當時以及活著的時間裏是怎麽在生活的?那個時代背景脈絡下帶給他/她們的生命經歷又會是什麽?這些年,社會經歷了什麽變動從而在相同的地點建構了與照片中完全不同的氛圍?雖然在戰亂的時候沒有辦法把一切文化完整的帶走,但很重要的飲食文化也在他/她們遷移的過程中一并帶到了清境這個地方。
飯後大家回到飯店的用餐區繼續晚餐前的對話和交流。吳鯤魯老師分享了慇海光的生平以及如何身體力行的捍衛自由主義的思想。慇海光對自由主義的解釋和觀念與此次計劃的核心精神是相輔相成的,他提到「承認真理是客觀而相對的,於是就不會產生一種念頭,以為『真理』只有一個,並且就在我手中。這樣,不寬容『異見』之事就不易發生」;保羅計劃也期待透過批判的精神去剋服和解決文化間差異的衝突與歧視。對於主流的真理保持著懷疑的態度不斷去解構其組成的元素和它的背景脈絡,以期可以納入更複雜與多元的元素讓這個社會的種種制度能符合多元的需要。接著闕老師也開始分享在臺大所開的一門課程,課程内容需要學生在該學期親自到宜蘭深溝村與農夫一起耕種。課程設計的理念是希望臺大的學生能有機會進到實際場域“彎下腰”從農夫的日常去體會這個社區需要什麽而不是從旁觀者的角度單方向的“為”他們進行改變。過程中對於知識的學習都是透過保羅所提倡的“對話”形式,而不是我們在課堂上所熟悉的“給予答案或給予標準答案”。學生們需要與農夫一起耕種並詢問農藥的比例是根據什麽來決定的,賦予知識中標準的農藥比例脈絡化,從explore到transformative (對某個東西的認知有本質上的顛覆)。最後在學期結束時,每位學生根據自己在各自系所的學習結合這學期所參與和觀察到農夫及這個社區所需要的進行一些計劃實作。實作成果在該社區舉辦發表會,也請社區居民參與。這整個過程促進了很多層面的互動和改變:社區vs大學;老一輩vs年輕人;日常知識vs專業知識;社區改變vs個人改變。如果說保羅計劃要進入行動與實踐的階段,那也需要學生在這1年多的批判能力訓練後進入到場域之中並與該地區的居民有更多的互動才能瞭解生活在那裏的人面對的辛苦、掙扎與糾結是什麽以及被什麽影響著。
隔天早上,導覽的老師帶著我們從第一站清境見晴開始講解清境這個地方。她說小時候便常常與朋友們一起在這幾座山裏亂跑,一面用手指出情境以及臨近的山林。阿華雜貨是清境的第一間雜貨店,雖然隔壁開了一間超商但是本地人還是比較常光顧阿華,除了因爲那是大家熟悉的日常用品交易場所也因爲阿華有賣檳榔。往下走了一段路之後我們來到了歐風小鎮的岔口。這裏的民宿都打造成一種歐洲的風格,老師在旁邊跟我們講解當年雲南人在當時戰亂逃離的批次、路綫以及到達這裏後最先到哪裏。接著我們走到了壽亭新村,導覽講解了早年父母那一代人到了這裏後分配房屋住宅的過程且當時房屋也是大家一起合作蓋出來的。旁邊有一個小廟宇,雖然早期他們的信仰是沒有實體的(因爲在山裏便信仰山神等)但是後期也受到了華人的道教影響而設立了廟宇祭拜神明。這裏部分的經濟來源依然還是靠農業,他們會跟清境以外的人合作承包農耕物。我們一路向上走到導覽老師的家裏,她向我們展示雲南的傳統服裝以及自己自製的香料。雲南常吃的香料與這片森林裏產出的香料蠻接近所以這邊的居民常常自己種植不同的植物。最後我們走過了一條小路回到一開始的出發地點。這條小路是導覽老師小時候常走到學校的捷徑。過程中也看到遠處一個山崩的地點,老師便跟我們說早期水源沒有那麽便利,需要靠不同家庭的人去尋水。自從那一塊地區崩塌之後,尋水的路徑就變得更加危險。