課程概述
本課程進行後殖民經典理論閱讀,梳理理論發展與流變,並納入經驗個案與經驗觀點進行對話。結合〈〈探戈W/保羅大叔:修練批判敘事力,以「東南亞為方法」〉〉場域踏查,在多元對話途徑中理解「由下而上」、去中心的南方知識論。以場域作為反身性思考基地,並以踏查之場域為對象,淬鍊各自的南方敘事,練習「以小敘事重寫權力者寫好的劇本」的實踐。
課程心得(一)
今天在課堂上,由一位布農族的同學導讀Fanon法農的著作《黑皮膚,白面具》一書。此書是至今為止對殖民主義、種族主義和黑人生活世界提出最深刻分析和最有力批評的著作。當中談到受殖民的黑人不是人,除非他成為殖民者的白人,只有透過成為白人,我(黑人)才能和你(白人)一樣。所以被殖民者都患有精神官能症(亦即很混亂):我(黑人)到底要怎麼做,才能得到認同。」其實是當主體性不穩定時,所以這個人才無法正常思考。當被殖民者認同殖民者的價值觀,[我]希望成為殖民者,這是失去主體性的認同宰制你的人,這是主客共謀。在當中如何建立主體性就是非常重要的事情。
個人感想
當老師講到必須跳脫壓迫者的知識論、解構這個系統才能重建自己的價值體係。解構系統解構迷思,才是正道。因為在同樣的系統下操作,你一樣也是會走上壓迫別人的樣子。這些使我回想起以前的一段往事,記得我在學校當了幾年老師,覺得學校的行政人員(校長、主任)對老師、學生都是使用「高壓政策」,有時推出的工作、活動超出了老師與學生責任的範疇。那時與幾位來自不同學校的老師談起這些事情,大家很有共鳴,在討論如何去改變私立學校這種不公現象。我說:「我們可以努力成為在校的高層,這樣將來就有權力去改變不公的制度」。其中有一位老師回應:「制度是很難改變的,怕你到時跟之前的高層一樣呀。」因為那時候我還很年輕,他說的話其時我不太懂。剛好上了這一堂課使我恍然大悟:是要解構在學校的被壓迫的狀態,使學校的高層與老師們覺醒,否則老師不滿學校對老師與學生的不公,還是順著上層的要求去做,其是雙方就變成共客共謀了。這樣不公現象永遠不會解決,而老師們一邊配合工作一邊在埋怨。
個人感想
當老師講到必須跳脫壓迫者的知識論、解構這個系統才能重建自己的價值體係。解構系統解構迷思,才是正道。因為在同樣的系統下操作,你一樣也是會走上壓迫別人的樣子。這些使我回想起以前的一段往事,記得我在學校當了幾年老師,覺得學校的行政人員(校長、主任)對老師、學生都是使用「高壓政策」,有時推出的工作、活動超出了老師與學生責任的範疇。那時與幾位來自不同學校的老師談起這些事情,大家很有共鳴,在討論如何去改變私立學校這種不公現象。我說:「我們可以努力成為在校的高層,這樣將來就有權力去改變不公的制度」。其中有一位老師回應:「制度是很難改變的,怕你到時跟之前的高層一樣呀。」因為那時候我還很年輕,他說的話其時我不太懂。剛好上了這一堂課使我恍然大悟:是要解構在學校的被壓迫的狀態,使學校的高層與老師們覺醒,否則老師不滿學校對老師與學生的不公,還是順著上層的要求去做,其是雙方就變成共客共謀了。這樣不公現象永遠不會解決,而老師們一邊配合工作一邊在埋怨。
課程心得(二)
這一堂課通過同學導讀Chandra Talpade Mohanty的文章《Under Western Eyes Feminist Scholarship and Colonial Discourses》開展了課堂的討論。後現代的社會注意尊重「多元差異」去中心化。後殖民女性主義定義為第三波的女性主義,到了1980 年代,因她們感受到西方女性主義說的東西,已不適她們所迫切需要的,所以她們就會發展出不一樣的東西。她們意識到西方中產女性與其他貧窮區女性的生命經驗存在差異,西方女性的需要和第三世界女性的需要是完全不同。所以如果你已經意識到有差異,你就是必須去處理這個差異。白人的女性主義通常會被認為是一種殖民主義。第三世界的女性在特定背境的社會脈絡下就有別於西方世界中產階段的白人女性,因你處在世界體系的哪個位置,就直接影響你的生活。
個人感想
在小時候我眼中的大人傳統的女性世界是看不起妓女的,覺得她們貪錢而「自甘墜落」。後來我長大了一點(高中生),只覺得女生做妓女很多時候是了改善家人的生活才做這個選擇,而真的是她們選擇嗎? 現在看別人做一件事情,不能再以簡單化的眼光去評論,以免自己成了愚昧無知。記得上一年看一篇有關泰國妓女還沒成為妓女前階段生活狀態的訪談文章,當你進入了她們所處的國家的政經、傳統文化、歷史背境、社會階級等脈絡里,她們的真實故事可以看出她們是沒有可以選擇的餘地。我只是幸運成長在一個女性地位比較高的富裕地方,生活的選擇也比較多。知識真的使人增長智慧。
個人感想
在小時候我眼中的大人傳統的女性世界是看不起妓女的,覺得她們貪錢而「自甘墜落」。後來我長大了一點(高中生),只覺得女生做妓女很多時候是了改善家人的生活才做這個選擇,而真的是她們選擇嗎? 現在看別人做一件事情,不能再以簡單化的眼光去評論,以免自己成了愚昧無知。記得上一年看一篇有關泰國妓女還沒成為妓女前階段生活狀態的訪談文章,當你進入了她們所處的國家的政經、傳統文化、歷史背境、社會階級等脈絡里,她們的真實故事可以看出她們是沒有可以選擇的餘地。我只是幸運成長在一個女性地位比較高的富裕地方,生活的選擇也比較多。知識真的使人增長智慧。
課程心得(三)
這個星期上課探討的內容是Said薩伊德寫的《東方主義》。西方人是以西方的準則去論述東方,如很多做亞洲、中國研究的西方學者的共同點是:多認為東方需要被救贖。一般的白人東方學者去脈絡化以西方價值體系論述中國,單一化、同質化、刻板印象、問題化。當中存在的問題是:「東方人自我東方化」。西方的東方主義的影響擴展列東方,現代東方參與了自身的東方化,這是東方主義的「最高成就」。西方的東方主義是對東方的一套知識系統的論述。知識與權力結合起來成為一種論述。
個人感想
在上課時使我印象深刻的是出現在泰國的一個化妝品廣告:要白,你才能贏。這是一套怎樣的邏輯與價值觀呢。我曾在泰國生活了兩年,回想起來泰國女生很喜歡皮膚白白的。我的泰語女老師經常說她自己皮膚太黑,而羨慕我皮膚相對白。
以我的觀察,泰國人祟尚西方文化,他們是否存在想成為「白人」的心態呢?他們受到一套什麼的論述影響呢?這一課程不但使我學到了有關後殖民的理論,而且促使我自己做了個人信仰反思。我在小時候跟著家人什麼神明都會拜,到了國中什麼神都不拜,因有了一點知識,覺得拜神就是迷信,一點也不科學。後來到了大學階段,家庭發生劇變,信了基督教直到現在。我要承認的是基督教的信仰大大的影響了我之後的人生,但最近我意識到基督教的《神學》也是一套知道系統,就是基督教的一套論述。
個人感想
在上課時使我印象深刻的是出現在泰國的一個化妝品廣告:要白,你才能贏。這是一套怎樣的邏輯與價值觀呢。我曾在泰國生活了兩年,回想起來泰國女生很喜歡皮膚白白的。我的泰語女老師經常說她自己皮膚太黑,而羨慕我皮膚相對白。
以我的觀察,泰國人祟尚西方文化,他們是否存在想成為「白人」的心態呢?他們受到一套什麼的論述影響呢?這一課程不但使我學到了有關後殖民的理論,而且促使我自己做了個人信仰反思。我在小時候跟著家人什麼神明都會拜,到了國中什麼神都不拜,因有了一點知識,覺得拜神就是迷信,一點也不科學。後來到了大學階段,家庭發生劇變,信了基督教直到現在。我要承認的是基督教的信仰大大的影響了我之後的人生,但最近我意識到基督教的《神學》也是一套知道系統,就是基督教的一套論述。
課程心得(四)
這一堂課主要探討的是霍米巴巴(Homi K.Bhabha)這一位重要的後殖民主義理論家。他提出了一種解構主義的“文化混雜”(cultural hybrid)理論。文化混雜性(Hybridity)指任何一種文化都不能排除其他文化的影響而獨立地存在,混雜性的存在意義不在於追溯或分別兩種文化的本質,而是從兩種或兩種以上的文化混雜的進程中,產生一個第三空間,一個具有認同與協商機制的空間,這空間稱為「第三空間」(in-between),當中強調殖民者與被殖民者之間的共同性與折衝,沒有絕對的二元對立關係,其文化交流下產生跨越疆界的全新主體,這正是巴巴對現代哲學理論所作出的貢獻。
個人感想
在上課時有兩位布農族的同學產生了疑惑:「如果文化沒有本質性,那我還是布農族嗎?這樣我是誰,我不是失去自己了嗎?」 大家圍繞著這她們的「疑惑」熱烈地討論著,當認識到文化混雜性的存在,如不同部落經過長期的接觸,他們之間的文化會互相影響、滲透,後來她們笑著說:「哈哈,我找回自己了」。我從出生不久一直經歷遷徙的生活,每到一個新的地方因說話的腔調有別於當地人,經常被「他者」化,這使我曾多次產生身份認同的困惑? 當我上了這堂課之後更堅定的意識到:「我只需要由自己定義我是誰」。
個人感想
在上課時有兩位布農族的同學產生了疑惑:「如果文化沒有本質性,那我還是布農族嗎?這樣我是誰,我不是失去自己了嗎?」 大家圍繞著這她們的「疑惑」熱烈地討論著,當認識到文化混雜性的存在,如不同部落經過長期的接觸,他們之間的文化會互相影響、滲透,後來她們笑著說:「哈哈,我找回自己了」。我從出生不久一直經歷遷徙的生活,每到一個新的地方因說話的腔調有別於當地人,經常被「他者」化,這使我曾多次產生身份認同的困惑? 當我上了這堂課之後更堅定的意識到:「我只需要由自己定義我是誰」。
課程心得(五)
此今天上課探討作為薩伊德之後出現的一位後殖民主義的重要理論家--斯皮瓦克(Spivak, Gayatri ),是一位美籍印度裔女學者。她致力於討論殖民統治下的從屬者的發聲問題,在1988寫出了很有影響的文章Can the subaltern Speak(從屬者能發言嗎?)此文章重點提到印度女性賤民的處境,如寡婦自焚為例,提出印度女性賤民在夫權制和帝國主義的雙重扼制下,從未擁有主體的地位,她一方面是英帝國主義視為防範族人迫害而予以保護的客體,另一方面,她又是丈夫的客體,「殉夫自焚」成了好妻子的代名詞,由於主體地位的喪失,女性賤民往往是各種政治勢力和權力話語加以利用的工具,是書寫慾望語言」 。我們無法為從屬者發言,而是要有平台給他/她們把自己的經驗說出 。
個人感想
這使我想起在中國古代為寡婦守節而立的貞節牌坊,不是與印度寡婦「殉夫自焚」的故事大同小異嗎?我以前只是覺得這是女性都是古代封建社會制度下的犧牲者,但通過這一堂課之後,才意識到她們是要活出當時社會「好女性」標準的框架里。現在我看到一種社會現象,學會了不要隨便發達意見,而是要進一步看事情發生的社會文化背境、歷史脈絡去分析。當中也認識到人要有自己的「主體性」的重要性。我在成長過程中,曾遇到一些女生為了得到愛情,在喜歡的男生面前把自己「矮化」,那時候在想:在這種扭曲的關係里會幸福嗎?
個人感想
這使我想起在中國古代為寡婦守節而立的貞節牌坊,不是與印度寡婦「殉夫自焚」的故事大同小異嗎?我以前只是覺得這是女性都是古代封建社會制度下的犧牲者,但通過這一堂課之後,才意識到她們是要活出當時社會「好女性」標準的框架里。現在我看到一種社會現象,學會了不要隨便發達意見,而是要進一步看事情發生的社會文化背境、歷史脈絡去分析。當中也認識到人要有自己的「主體性」的重要性。我在成長過程中,曾遇到一些女生為了得到愛情,在喜歡的男生面前把自己「矮化」,那時候在想:在這種扭曲的關係里會幸福嗎?