|
《有苦男言》
大佛普拉斯電影放映+映後座談 110 年 03 月 10 日 一、 大佛普拉斯電影放映: 肚財是個處境更淒慘的拾荒者,經常去找在葛洛伯擔任夜班警衛的中年男子菜脯,兩人常在葛洛伯那兩坪左右的鐵皮屋警衛室裡,一起看電視新聞閒聊,佐以超商丟棄的過期冷凍食品。 電視壞掉後,兩人百無聊賴,肚財知道葛洛伯董事長黃啟文縱情酒色,便要菜脯去取他的行車紀錄器,希望內容能排解單身男子的寂寞。起初影像果然沒讓兩人失望,但卻也很快讓他們發現黃啟文與女人有染,還幹下殺人勾當,而屍體就藏在中空的大佛像中。肚財與菜脯開始不知所措,非常害怕偷看一事東窗事發,而兩人的舉動也被黃啟文看在眼裡,黃啟文為保住地位和名聲,也找到菜脯採取相應行動,後來肚財因酒駕車禍而死,怪的是,肚財從不喝酒。 二、 映後座談: 1. 蕭富聰老師首先以「如果你是片中的肚財及菜脯,當你偷看行車記錄器發現一個謀殺案時,你會做出一樣的行為或是不一樣?」邀請同學舉手做為開場,帶出在現實生活中社會階級的無奈與抉擇。 2. 趙祥和老師指出本部片除了談社會階級、社會邊緣人之外,亦有談及男性尊嚴、陽剛框架的元素與片段,包含女友被更高的人搶走、在兩平方的守衛室維護尊嚴、主流男性的文化中女性是被物化成為奴役的,片中大量使用敘述、隱喻手法反映社會階級、性別議題、人生困等等;蕭富璁老師回應,片中有一幕是肚財撿垃圾時看到一個失意的男性,片中可以看出這個失意的男性有意圖自殺,但肚財沒有做出什麼,連結到農業縣市自殺率高、求助意願低,不只是台灣,男性自殺死亡率是男性的三倍到兩倍。 3. 趙祥和老師現場調查生理女性是否任為生理男性應該承擔更多的責任或是展現男子氣慨,同學發言表示性別平權已經存在,另有同學表示不認同,指出或許是有進步但幅度不大,踏出舒適圈後,會發現社會大眾的眼光依舊存在性別的壓迫,後有同學反駁自己的生命經驗受到父親對於性別的開放度。 4. 同學表達對影片中菜脯把劉三成的海報蓋在漏水的屋頂,似乎諷刺身為議員卻沒又為民遮風擋雨,連海報都比人有功能。趙祥和老師回應也可以關注上一句台詞「重情重義重粉味」 5. 現場老師提問蕭富聰老師:男性死亡率高於女性,在男性群體中是否有階級的或是國家間的差異?蕭富聰老師回應有發現失業率高,自殺率高,台灣有一段時間處於現金卡卡債期,那時候自殺死亡率高,這部分反應了階級。 6. 同學提問:影片內容提到男女間的階級差異,在心理專業的領域中也充斥著許多的不平權,邀請老師提出觀點。蕭富璁老師回應:人是自私、貪婪的,本就會有所為自己的特權去捍衛跟保護。 7. 同學回應:片中有一幕是肚財的家中充斥著娃娃,思考是否在反應男性內心柔軟的部分。現場老師回應:這可能跟「魯蛇」這個詞彙文化,提到魯蛇時多半會直接聯想到男性,這彷彿在說明一個魯蛇的終點是色情圖片與娃娃。 三、 心得與省思: 整體來說這是一部很「悶」的片,所謂的悶並不是劇情沈悶,而是整部片所傳遞的氛圍跟議題是非常悶的,如同本次活動的標題諧音,那是一種「有苦難言」的悶,無論是電影的色調、音樂或是故事軸線都傳遞出身為市井小民的無奈與壓迫,特別是這還是一個「男性」最印象深刻的部分是影片中,菜脯與肚財在看行車記錄器時,菜脯因為投入而身體前傾靠近肚財,這時肚財反應相當激烈,深怕兩人產生什麼曖昧情愫,這就更讓我驚覺,性別的壓迫的影響層面相當廣大,相似的概念也出現在土豆騎著「粉紅色」機車被碎念,性別到底在我們的社會文化中被牢牢禁錮的多麼深沉,疫情期間也出現小男童拒帶粉紅口罩引發譁然,性別如果是一種框架,那麼勢必有人被壓在著框框架架之下。 |
如果跨國婚姻不能仲介,那愛情可以仲介嗎? 110 年 3 月 16 日 一、議題背景: 起因為臺北地方法院行政訴訟庭的法官在審理有關入出國移民法的案件時,認為相關規定禁止在媒合跨國(境)婚姻時,去要求或期約報酬,而且對這類行為加以處罰,已經限制民眾的職業與契約自由,違反比例原則與平等原則,故訴訟庭認為此案的爭議點如下: 1. 入出國及移民法第 58 條第 2 項規定是否符合憲法第 15 條保障人民工作權、 第 22 條契約自由及第 7 條平等權之意旨? 2、入出國及移民法第 76 條第 2 款規定是否符合憲法第 15 條保障人民財產權之 意旨? 易言之,本案跨國婚姻仲介費的所不許,是否影響人民工作權、契約自由、平等權和財產權等權利的侵犯?而釋字 802 號則對此案做出解釋文以下將簡述之。 (一)立法目的審查 為健全跨國婚姻媒合環境,來保障當事人權益,並防杜人口販運及避免商品化、物 化等問題,此手段不違比例原則,因跨國媒合的婚姻雙方當事人,不論是語言、經濟條件與文化多有差異,如果可以要求報酬,可能會造成有人為了賺錢,而利用資訊不對稱,勉強撮合、矇騙,或假藉此名義而移民,甚至販運人口的情況。此外,這也可能會將婚姻商品化,也有物化女性疑慮。 (二)手段審查 在手段上,相關規定並沒有全面禁止媒合工作,也沒有限制從事這項工作的人的資格條件,而且也容許「非營利法人」從事不具商業目的的跨國婚姻媒合。大法官認為相關規定只限制了媒合者的職業執行內容,以及與他人締約的內容,且也有助於立法目的的達成,具有合理關聯。因此並不違憲。 (三) 禁止要求期約報酬的規定,不違反平等權保障 大法官認為,立法者是考量跨國婚姻雙方之間可能的差異,資訊不對稱及人口販運 等,相較於非跨國的媒合,往往問題更明顯也更可能發生。而且對身處異國的一方,常遭受更大壓力甚至壓迫,這都是同一國的婚姻媒合不會有的情形。 二、與會講者的親身經歷分享 起先講述過往到越南實地探勘研究的經驗,讓與會者了解跨過婚姻仲介是如何運作,而跨國婚姻仲介者的運作方式,流程上為:大仲介>>養媽>>台灣人,透過小仲介養媽租房子集中管理,當有台灣人來相親時,養媽則把一個個女孩叫到台灣人前進行挑選,有時甚至保證可以看到 300 人以上,而這些養媽除了仲介越南新娘外,有時還得具心輔師對越南新娘或是台灣男子以確保雙方不會逃婚。講者透過敘事故事的方式,使與會者有如親臨現場般,並體驗到強悍的文化衝擊。 三、與會講師群分析社會文化因素 由於越南新娘是透過跨國仲介而成,因而在文化上加諸許多負面標籤在越南新娘, 舉凡國族歧視到文化差異,甚至到把婚姻契約視為性契約,乃因越南新娘是透過仲 介者的層層的儀式鍊,使得兩者婚姻關係,從雙向變成上對下的從屬關係,社會上 也將這些娶越南新娘和越南新娘都視為他者,使他們變成文化上的弱勢者,尤其是 越南新娘的處境最為艱困,因為他們是女人、跨國婚姻者、外國弱者(強調經濟層 次)者三者的三重弱勢,再加上夫家可能本身也是社會弱勢,使得越南新娘的處境 由為艱困。 四、會後座談與心得分享 問題一:現今的跨國婚姻現象有無轉變? 回應: 現今因台灣的經濟實力優渥故不如過去吸引力強大,再加上越南本身經濟實力的進步,使得嫁到台灣已沒那樣吸引人,另外一個原因就是越南當地公安會取締這樣的相親方式,再加上現在嚴格的跨國婚姻審查,故現在已不可能會有越南女性排排站讓人選擇的情況。 問題二:面對越南新娘被視為他者的困境,如若以策展方式改善他們的處境,那 在策展時需有何注意事項? 回應: 由於策展人並非每個都是學者或專家,所以不可能面面俱到,再加上所以每個策展人想要表達出和關注的形式都會有所不同,因此沒有標準答案。而注意事項舉例來說,策展人有時可能過於想要述說他們弱勢的一面,反而導致過於流於煽情,反而沒有達到預期效果,或是過於正向導致與事實偏離,所以策展還是得看主題主要想要表達甚麼來做依歸。 紀錄:全彥翰 龔宜君老師—越南新娘仲介裡的性別從屬性 台灣在越南新娘的仲介過程當中,隱藏著非常嚴重的性別從屬化的權力極度不平等關係,此種婚姻契約只對男方保證,嫁來的越南新娘卻在這個契約裡面被消音、權利被抹滅。從屬性作為婚姻的契約關係的必要條件,這類的婚姻關係是公開化的,在台灣社會裡,婚姻是每個男性的權利,所以女性此結構下的婚姻是非常堪慮的。 反觀現在的婚姻仲介,逐漸地去商業化,並從這些新移民女性的社會關係進行連結,雖然有了許多的生活經驗連結與分享,但是這當中的性別從屬關係的結構依然穩固,似乎是難以撼動的社會結構。 莊子秀老師—物化、商品化女性 從司法院釋字802號解釋中,可以看出對女性的物化及商品化,所以從仲介費的存廢中,我們可以得知,當一有金錢上的交易時,就很容易將女性去人性化,此外,從法律的角度而言,這種去人性化的過程,也會被懷疑有販賣人口之事實。 李美賢老師 從本次主題婚中可以討論竟婚姻不能仲介,那愛情可以嗎?時下非常多的交友軟體,美其名它就是一種新型態的愛情仲介,也許沒有像跨國婚姻仲介的高壓迫性,但這不也是另一種沒媒合的機制嗎? 我們從剛剛越南新娘的案例中,似乎都是不好的、汙名的案例,是否有另一種聲音的存在,越南社會的結構是否如此僵固的無法改變呢?應該有更多元的聲音可以納入跨國婚姻仲介的思考方向,而非全面性的污名化仲介,也排擠掉其他多元的聲音。 陳怡如老師-從12年國教的情感教育談起 老師從12年國教的情感教育出發,談到愛情應該具備的要素:激情與情感,期盼從性別權力關係的互動中,去拆解不平等的關係,彼此尊重、互相學習。因此,從本次主題跨國婚姻可否仲介的討論中,我們可以換個角度去談愛情應該是什麼模樣? |
|
保羅電影院「革命前夕的摩托車日記」
110年3月18日 切‧格瓦拉是一名醫學系的大學生在他23歲當年與好友阿爾貝托開始一趟摩托車之旅,在途中兩人因各種因素而有很多爭吵與磨合,但也因此兩人感情變得越來越好,而兩人也在這趟旅行當中發現了很多事物,這些事物對切‧格瓦拉日後思想有很大的影響。透過網路上資訊可以得知切‧格瓦拉是拉丁美洲革命英雄,是拉丁美洲著名共產主義革命家,那麼,究竟是什麼樣的因素促使一位未來的醫學家成為一位革命家呢? 在看這部電影之前我有稍微搜尋一下關於電影裡面的人物介紹,只要打出關鍵字就能搜到很多資訊,除了看到帶著青春的陽光、熱情與純真之兩個年輕人和他們的摩托車的各種宣傳海報之外,令人更驚訝的就是那些雄偉的照片(如圖一),整部電影是在敘述切‧格瓦拉與好友阿爾貝托的一趟摩托車之旅,但令我好奇的是,究竟這部電影與保羅精神有何關係? 電影裏頭的一開始這兩位主角出發的目的只單純是旅遊而已,就像朝聖一般,朝著自己信念前進,而他們是一個純真熱情的代表,當他們開始用步伐方式前進,他們遇到很多人,這些人改變了切‧格瓦拉的一生與他的思想。在途中他們遇到了一對因生活的困境與壓迫而導致他們必須離開家園,到礦場尋找工作機會的夫妻,當被這對夫妻問到「為何離開家」,男主角彷彿心虛的回應了一句「為了旅行而旅行」,此時的他心裡的那些新思想開始逐漸紮根生長。其實切‧格瓦拉在這趟旅行過程中發現很多事情:「貧窮與不平等的無所不在讓他深感震撼,他認為這是自本主義、殖民壓制與帝國主義的遺毒,只有革命才能真正解放拉丁美洲」。 可看的出來貧富差距、階級落差、不公平就是整部電影的核心該念,與我們的保羅大叔—保羅.弗雷勒《受壓迫者教育學》書本中的理論(以某種角度來看)彷彿有一些像似,在這本著作中,弗雷勒認為「教育是通向永恆解放之路。教育應該包括了兩個階段:第一個階段,透過教育,民眾「覺醒」了,他們覺悟到自己本身遭到壓迫;第二個階段是要透過實踐來改變整個壓迫的狀態。後個階段奠基於前個階段,教育因而成為一個不間斷的從事解放性文化行動的過程。」,弗雷勒強調的是「覺醒」,而切‧格瓦拉就是在這趟旅行當中「覺醒」了,途中的他因為資金用完了,而體會到貧困生活,體驗到無產階級的處境,發現階級的落差與不公平,也許從這論點來看切‧格瓦拉與弗雷勒彷彿有些像似之處吧。 |
時事議題:緬甸
110年3月14日
可能是由於我所讀的學科多聚焦於西方國度吧,所以在活動之前,坦白說東南亞對我來說是很神秘、未知的。特別是緬甸, 它是個神祕、彷彿蓋著面紗的國家,不敢說了解它,也不覺得它和台灣有什麼關聯性。但在這次的活動之中,講師除了介紹關於緬甸的文化風情、歷史,還有解說台緬過去歷史的連接,得以理解為何現今在台某些地區會有「緬甸街區」。但當中更令人印象深刻的莫過於講師過去參與革命的經驗談,諸如被軍政府施以暴行、關押等等,過去對我來說這些事都只在電影上看的到,沒料想如今這些事情和我們的距離可說是越來越近,儘管身處的社會不同。不管是前陣子的香港反送中,又或是緬甸近期的春季革命,都讓我覺得多關注國際社會是必須的,因為誰也不知道這些事是否有天會發生在身邊,看似不相關的事件說不定對我們也有所影響,因此我相信多理解他國的狀況無疑是必須的,我們不該只將視野聚焦於自我的舒適圈。此外,講師也分享了對於緬甸春季革命未來發展的想法,不意外的和中美關係是連繫一起的,處境和台灣很是雷同,都如同政治的棋子一般被操縱著。總而言之,在本次的活動中,無疑是讓人對緬甸能有多一些認識。之後不只是看著每日新聞頭條經過,而是能更理解革命發生背後的緣由、歷史。
110年3月14日
可能是由於我所讀的學科多聚焦於西方國度吧,所以在活動之前,坦白說東南亞對我來說是很神秘、未知的。特別是緬甸, 它是個神祕、彷彿蓋著面紗的國家,不敢說了解它,也不覺得它和台灣有什麼關聯性。但在這次的活動之中,講師除了介紹關於緬甸的文化風情、歷史,還有解說台緬過去歷史的連接,得以理解為何現今在台某些地區會有「緬甸街區」。但當中更令人印象深刻的莫過於講師過去參與革命的經驗談,諸如被軍政府施以暴行、關押等等,過去對我來說這些事都只在電影上看的到,沒料想如今這些事情和我們的距離可說是越來越近,儘管身處的社會不同。不管是前陣子的香港反送中,又或是緬甸近期的春季革命,都讓我覺得多關注國際社會是必須的,因為誰也不知道這些事是否有天會發生在身邊,看似不相關的事件說不定對我們也有所影響,因此我相信多理解他國的狀況無疑是必須的,我們不該只將視野聚焦於自我的舒適圈。此外,講師也分享了對於緬甸春季革命未來發展的想法,不意外的和中美關係是連繫一起的,處境和台灣很是雷同,都如同政治的棋子一般被操縱著。總而言之,在本次的活動中,無疑是讓人對緬甸能有多一些認識。之後不只是看著每日新聞頭條經過,而是能更理解革命發生背後的緣由、歷史。
跟著保羅航空一起去旅行
110年3月27日
從當今的東協廣場,最早可追溯至1908年的台中市第一市場,在日治時期的市區改正中,引入西方分工功能導向—方格狀街區所設計而成的其中一塊。歷經繁華與衰落,最直接正相關的即是人潮。因相鄰火車站,自第一市場時期,此區多販售日本舶來品,大量仕紳名媛消費,以及底層勞動力聚集。然而幾次祝融,每況愈下,1990年後重建。成為目前13樓高的U形建物,反映了當時在台流行的現代主義架構,方正的樓體,大量的玻璃帷幕,內部設計複雜且高度現代化如手扶梯。此時盛況空前,第一廣場前的玻璃金字塔更是閃耀的地標,而地租水漲船高,密集的攤販與人潮,像是氣球不斷膨脹著。
1995年,一場西餐廳大火,奪走64人性命,第一廣場頓時蒙上幽靈船的都市傳說陰影。壟罩在這陰影下,人群消散,店家遷移,僅存劃分錯雜的地權。然而這樣的情景,卻也是可預測的,當時的中港路(今台灣大道)正經開發,新的都市中心(今新光遠百一帶)逐漸成長,大火造成的商業停滯,讓緊繃的地租與擁擠的人潮,快速傾瀉,第一廣場便隨即面臨空洞化。
病理論述聚集的第一廣場,在幾年的空虛後,因為東南亞歸僑與移工政策,東南亞族裔地景逐漸在此伸展。菲越印泰四國餐廳、東南亞超商、市集、攤販等,不斷開設,各國人群叢聚。更顯得此處的趣味,以此觀之,各項符號與邊界的流動,仿佛是一文化層,按歷史脈絡梳理,形色於空間之中。
綜觀全貌後,綠川東街上藏身一間清真祈禱室。台中雖有清真寺,然而祈禱寺的方便性與社交功能卻是無可取代。祈禱室位於舊大樓之中,各樓層有不同功能,可兼辦公、休息、禮拜等用途。更有趣的差別在於,台中清真寺中族群較為多元,而在祈禱室卻是清一色的印尼人。禮拜的房間,地上鋪著地毯,貼上整齊的膠帶,劃分位置,並有布簾可以區隔男女。一旁的浴室,也方便穆斯林進行禮拜前的小淨。
當我們望向牆上,可以看見各種標章、圖騰,除了禮拜室以外,這些也是印尼在台相關組織社團的「廣告平台」,用以互助、捐款、社交等,而隱密的地點與消息,除了在這像秘密基地的地方傳播以外,更會透過手機直播,說明如今天有什麼活動、團體參訪等。
當禮拜開始,眾人面向麥加方向,有一堵牆面,牆面貼著滿版的清真寺內部畫面,並非台中清真寺,而是阿拉伯清真寺規模的宏大,其象徵意義,橫跨到幾百公里外串接。
不論在東協廣場、祈禱室,我們都可以看見多重的空間及其意涵,這也顯示著台灣社會族群的揉雜。然而這些或外顯或隱身於都市之中的地景,卻也讓我們容易落入異質空間的想像與排拒。因此透過導覽親自體驗,或是多重的歷史與文化知識爬梳,都希望能讓參與者逐漸解開,對族群地景的陌生。
110年3月27日
從當今的東協廣場,最早可追溯至1908年的台中市第一市場,在日治時期的市區改正中,引入西方分工功能導向—方格狀街區所設計而成的其中一塊。歷經繁華與衰落,最直接正相關的即是人潮。因相鄰火車站,自第一市場時期,此區多販售日本舶來品,大量仕紳名媛消費,以及底層勞動力聚集。然而幾次祝融,每況愈下,1990年後重建。成為目前13樓高的U形建物,反映了當時在台流行的現代主義架構,方正的樓體,大量的玻璃帷幕,內部設計複雜且高度現代化如手扶梯。此時盛況空前,第一廣場前的玻璃金字塔更是閃耀的地標,而地租水漲船高,密集的攤販與人潮,像是氣球不斷膨脹著。
1995年,一場西餐廳大火,奪走64人性命,第一廣場頓時蒙上幽靈船的都市傳說陰影。壟罩在這陰影下,人群消散,店家遷移,僅存劃分錯雜的地權。然而這樣的情景,卻也是可預測的,當時的中港路(今台灣大道)正經開發,新的都市中心(今新光遠百一帶)逐漸成長,大火造成的商業停滯,讓緊繃的地租與擁擠的人潮,快速傾瀉,第一廣場便隨即面臨空洞化。
病理論述聚集的第一廣場,在幾年的空虛後,因為東南亞歸僑與移工政策,東南亞族裔地景逐漸在此伸展。菲越印泰四國餐廳、東南亞超商、市集、攤販等,不斷開設,各國人群叢聚。更顯得此處的趣味,以此觀之,各項符號與邊界的流動,仿佛是一文化層,按歷史脈絡梳理,形色於空間之中。
綜觀全貌後,綠川東街上藏身一間清真祈禱室。台中雖有清真寺,然而祈禱寺的方便性與社交功能卻是無可取代。祈禱室位於舊大樓之中,各樓層有不同功能,可兼辦公、休息、禮拜等用途。更有趣的差別在於,台中清真寺中族群較為多元,而在祈禱室卻是清一色的印尼人。禮拜的房間,地上鋪著地毯,貼上整齊的膠帶,劃分位置,並有布簾可以區隔男女。一旁的浴室,也方便穆斯林進行禮拜前的小淨。
當我們望向牆上,可以看見各種標章、圖騰,除了禮拜室以外,這些也是印尼在台相關組織社團的「廣告平台」,用以互助、捐款、社交等,而隱密的地點與消息,除了在這像秘密基地的地方傳播以外,更會透過手機直播,說明如今天有什麼活動、團體參訪等。
當禮拜開始,眾人面向麥加方向,有一堵牆面,牆面貼著滿版的清真寺內部畫面,並非台中清真寺,而是阿拉伯清真寺規模的宏大,其象徵意義,橫跨到幾百公里外串接。
不論在東協廣場、祈禱室,我們都可以看見多重的空間及其意涵,這也顯示著台灣社會族群的揉雜。然而這些或外顯或隱身於都市之中的地景,卻也讓我們容易落入異質空間的想像與排拒。因此透過導覽親自體驗,或是多重的歷史與文化知識爬梳,都希望能讓參與者逐漸解開,對族群地景的陌生。